Nabal, seu marido, é um rebelde contra o trono, pois Davi já havia sido ungido rei pelo profeta Samuel, e Nabal recusou suas ordens. E portanto não há necessidade de julgá-lo, pois a um rebelde não se aplicam as prescrições ordinárias que regem os procedimentos judiciais. Abigail lhe disse: Você não tem autoridade para agir dessa maneira, pois Saul ainda está vivo. Ele é o rei na prática, e seu selo [tivakha] ainda não se espalhou pelo mundo, isto é, sua realeza ainda não é conhecida por todos. Portanto, você não está autorizado a julgar alguém por se rebelar contra a monarquia. Davi aceitou suas palavras e lhe disse: “E bendito seja o seu discernimento e bendita seja você, que me impediu hoje de incorrer em culpa de sangue [damim]” (I Samuel 25:33).

A Guemará pergunta: O termo no plural damim, literalmente, sangues, indica dois. Por que David não usou o termo singular dam? Em vez disso, isso ensina que Abigail revelou sua coxa, e ele a desejou, e ele caminhou três parasangas pelo fogo de seu desejo por ela, e disse a ela: Ouça-me, isto é, ouça-me e permita que eu tenha intimidade com você. Então Abigail lhe disse: “Que isto não seja para ti tropeço” (I Samuel 25:31). Por inferência, da palavra “isto,” pode-se entender que há outra coisa que de fato será um tropeço para ele, e a que isso se refere? Ao incidente envolvendo Bate-Seba. E no fim foi isso o que aconteceu, pois de fato ele tropeçou com Bate-Seba. Isso demonstra que Abigail era uma profetisa, pois sabia que isso ocorreria. Isso também explica por que David abençoou Abigail por impedi-lo de ser responsável por dois incidentes envolvendo sangue naquele dia: o sangue menstrual de Abigail e o derramamento do sangue de Naval.

A propósito de Abigail, a Guemará explica detalhes adicionais da história. Abigail disse a David: “No entanto, a alma do meu senhor estará ligada no vínculo da vida” com o Senhor teu Deus (I Samuel 25:29), e quando se separou dele, disse-lhe: “E quando o Senhor tiver feito bem ao meu senhor, e te lembrares da tua serva” (I Samuel 25:31).

Rav Naḥman disse que isto explica o ditado popular que as pessoas dizem: Enquanto uma mulher está envolvida em conversa, ela também segura o fuso, isto é, enquanto uma mulher está envolvida em uma atividade, ela já está tomando medidas com relação a outra. Abigail foi até Davi para salvar seu marido, Naval, mas ao mesmo tempo indica que, se seu marido morrer, Davi deve se lembrar dela e casar-se com ela. E, de fato, após a morte de Naval, Davi tomou Abigail por esposa. Alguns dizem que Rav Naḥman se referia a um ditado diferente: O ganso abaixa a cabeça enquanto vai andando, mas seus olhos olham de longe para encontrar o que está procurando. Assim também Abigail agiu de maneira semelhante.

Hulda era uma profetisa, como está escrito: “Então Hilquias, o sacerdote, e Aicão, e Acbor, e Safã, e Asaías foram a Hulda, a profetisa” (II Reis 22:14) como emissários do rei Josias. A Guemará pergunta: Mas se Jeremias estava lá, como ela poderia profetizar? Por respeito a Jeremias, que era seu superior, seria apropriado que ela não profetizasse em sua presença. Os Sábios da academia de Rav dizem em nome de Rav: Hulda era parente próxima de Jeremias, e ele não se opôs a que ela profetizasse em sua presença.

A Guemará pergunta: Mas como o próprio Josias poderia ignorar Jeremias e enviar emissários a Hulda? Os Sábios da escola do Rabino Sheila dizem: Porque as mulheres são mais compassivas, e ele esperava que o que ela lhes diria não fosse excessivamente severo.

Rabi Yoḥanan disse uma resposta diferente: Jeremias não estava lá naquele momento, porque ele foi trazer de volta as dez tribos do seu exílio. E de onde derivamos que ele as trouxe de volta? Como está escrito: “Pois o vendedor não retornará àquilo que vendeu” (Ezequiel 7:13), isto é, Ezequiel profetizou que no futuro o Ano do Jubileu deixaria de vigorar. Ora, é possível que o Jubileu já tivesse sido anulado? As halakhot do Ano do Jubileu se aplicam somente quando todas as tribos de Israel estão estabelecidas em seus respectivos lugares, o que não poderia ter acontecido desde o exílio das dez tribos mais de um século antes, mas o profeta está profetizando que ele cessará apenas no futuro. Antes, isso ensina que Jeremias trouxe de volta as dez tribos do seu exílio.

E Josias, filho de Amom, governou sobre as dez tribos, como está escrito: “Então ele disse: Que monumento é este que vejo? E os homens da cidade lhe disseram: É o túmulo do homem de Deus que veio de Judá e proclamou estas coisas que fizeste contra o altar de Betel” (II Reis 23:17). Ora, que ligação tinha Josias, rei da Judeia, com o altar em Betel, uma cidade no reino de Israel? Antes, isto ensina que Josias governou sobre as dez tribos de Israel. Rav Naḥman disse: Prova de que as tribos retornaram pode ser deduzida do versículo aqui: “Também, ó Judá, está determinada uma colheita para ti, quando eu restaurar o cativeiro do meu povo” (Oseias 6:11), o que indica que elas retornaram aos seus lugares.

Ester também era profetisa, como está escrito: “E aconteceu, ao terceiro dia, que Ester se vestiu de realeza” (Ester 5:1). Deveria ter dito: Ester vestiu-se com vestes reais. Antes, isso alude ao fato de que ela se revestiu de um espírito de inspiração divina. Está escrito aqui: “E ela se vestiu”, e está escrito em outro lugar: “E o espírito revestiu Amasai” (I Crônicas 12:19). Assim como ali a referência é a ser revestido por um espírito, também Ester foi revestida por um espírito de inspiração divina.

Um ponto adicional é mencionado com relação às profetisas. Rav Naḥman disse: A arrogância não convém a uma mulher. E uma prova disso é que havia duas mulheres arrogantes, cujos nomes eram idênticos aos nomes de criaturas repugnantes. Uma, Débora, era chamada de vespa, pois seu nome hebraico, Devorah, significa vespa; e uma, Hulda, era chamada de marta, pois seu nome é o termo hebraico para essa criatura. De onde se sabe que elas eram arrogantes? Com relação a Débora, a vespa, está escrito: “E ela mandou chamar Baraque” (Juízes 4:6), mas ela mesma não foi até ele. E com relação a Hulda, a marta, está escrito: “Dizei ao homem que vos enviou a mim” (II Reis 22:15), mas ela não disse: Dizei ao rei.

Além disso, Rav Naḥman disse: Hulda era descendente de Josué. Uma alusão a isso está escrita aqui: “Hulda, a profetisa, mulher de Salum, filho de Ticvá, filho de Harás [ḥarḥas]” (II Reis 22:14), e em outro lugar se diz a respeito de Josué: “E o sepultaram no território de sua herança, em Timnate-Heres [ḥeres]” (Juízes 2:9), insinuando, portanto, que há uma certa conexão entre eles.

Rav Eina, o Ancião, levantou uma objeção de uma baraita ao ensinamento de Rav Naḥman. A baraita indica que Hulda era de fato descendente de Raabe, e aparentemente não de Josué: Oito profetas, que eram também sacerdotes, descenderam de Raabe, a prostituta, e são eles: Nerias; seu filho Baruque; Seraías; Maaseias; Jeremias; seu pai, Hilquias; o primo de Jeremias, Hanamel; e o pai de Hanamel, Salum. Rabi Yehuda disse: Do mesmo modo, Hulda, a profetisa, era descendente de Raabe, a prostituta, pois está escrito aqui com relação a Hulda: "filho de Ticvá", e está escrito em outro lugar com referência ao escape de Raabe da destruição de Jericó: "este cordão de fio escarlate [tikvat]" (Josué 2:18).

Rav Naḥman respondeu a Eina, o Ancião, e lhe disse: Eina, o Ancião, e alguns dizem que lhe disse: Panela enegrecida, isto é, meu colega na Torah, que se esforçou e enegreceu o rosto no estudo da Torah, de mim e de você a questão pode ser concluída, isto é, a explicação está na combinação de nossas duas declarações. Pois Raabe se converteu e se casou com Josué, e, portanto, Hulda descendia tanto de Josué quanto de Raabe. A Guemará levanta uma dificuldade: Mas Josué teve descendentes? Não está escrito na lista genealógica da tribo de Efraim: "Num seu filho, Josué seu filho" (I Crônicas 7:27)? A lista não continua além disso, implicando que Josué não teve filhos. A Guemará responde: De fato, ele não teve filhos homens, mas teve filhas.