a responsabilidade de Judá, assim como Davi não matou Simei, embora ele fosse passível de pena de morte. As graves consequências dessa falha incluíram que Mordecai nasceu dele, e foi ele de quem Hamã teve ciúmes, levando Hamã a emitir um decreto contra todo o povo judeu. E como um benjaminita me retribuiu refere-se ao fato de que Saul, que era da tribo de Benjamim, não matou o rei amalequita Agague imediatamente, de quem Hamã mais tarde nasceu, e ele causou sofrimento ao povo judeu.

Rabi Yoḥanan disse uma explicação diferente do versículo: Na verdade, Mordecai vinha da tribo de Benjamim. Por que, então, ele foi chamado de Yehudi? Por causa do fato de que repudiou a idolatria, pois qualquer um que repudia a idolatria é chamado Yehudi. Isso é entendido aqui no sentido de yiḥudi, alguém que declara a unicidade de Deus, como está escrito: “Há certos judeus [Yehuda’in] que nomeaste sobre os assuntos da província da Babilônia, Sadraque, Mesaque e Abede-Nego; estes homens, ó rei, não te têm considerado: não servem a teus deuses, nem adoram a imagem de ouro que levantaste” (Daniel 3:12). Esses três indivíduos eram, na verdade, Hananias, Misael e Azarias, que não eram todos da tribo de Judá, mas são chamados Yehuda’in porque repudiaram a idolatria.

§ Como incidental à exposição da palavra Yehudi como alguém que repudia a idolatria, a Guemará relata que, quando o rabino Shimon ben Pazi introduziu sua exposição do livro de Crônicas, ele dirigiu-se ao livro de Crônicas e disse o seguinte: Todas as tuas palavras são uma, e nós sabemos como expô-las. Esta introdução fazia referência ao fato de que o livro de Crônicas nem sempre pode ser interpretado literalmente, mas requer exposição, pois o mesmo indivíduo pode ser chamado por vários nomes diferentes, como no versículo seguinte: "E sua esposa HaYehudiyya deu à luz Jerede, pai de Gedor, e Héber, pai de Socó, e Jecutiel, pai de Zanoa. E estes são os filhos de Bitia, filha de Faraó, que Merede tomou" (I Crônicas 4:18).

Por que ela, de quem nos é dito no final do versículo que era Bítia, filha do Faraó, é chamada de Yehudiyya? Porque ela repudiou a idolatria, como está escrito: “E a filha do Faraó desceu para lavar-se no rio” (Êxodo 2:5), e o rabino Yoḥanan disse: Ela desceu para lavar-se e purificar a si mesma dos ídolos da casa de seu pai.

A Guemará entende que todos os nomes mencionados no versículo como filhos da filha do Faraó se referem a Moisés, como logo explicará. A Guemará pergunta: a filha do Faraó deu à luz Moisés? Mas ela não apenas o criou? Em vez disso, isso lhe ensina que, com relação a qualquer pessoa que cria em sua casa um menino ou uma menina órfãos, o versículo lhe atribui mérito como se o tivesse dado à luz.

A Guemará explica como todos os nomes na verdade se referem a Moisés: “Jered”; este é Moisés, e por que ele foi chamado Jered? Porque o maná desceu [yarad] para o povo judeu em seus dias. Ele também foi chamado “Gedor” porque cercou [gadar] as brechas do povo judeu. Foi chamado “Heber” porque conectou [ḥibber] o povo judeu a seu Pai no Céu. Foi chamado “Soco” porque era para o povo judeu como um abrigo [sukka] e escudo. Foi chamado “Jekuthiel” porque o povo judeu confiou em Deus [kivu laEl] em seus dias. Por fim, foi chamado “Zanoah” porque fez com que as iniquidades do povo judeu fossem desconsideradas [hizniaḥ].

A Guemará observa que as palavras “pai de” aparecem três vezes nesse mesmo versículo: “E sua esposa Hajehudijah deu à luz Jerede, o pai de Gedor, e Héber, o pai de Soco, e Jecutiel, o pai de Zanoa.” Isso ensina que Moisés foi um pai para todo o povo judeu em três aspectos: Um pai na Torah, um pai em sabedoria, e um pai em profecia.

O versículo mencionado anteriormente afirma: “E estes são os filhos de Bitia, filha do Faraó, que Merede tomou.” A Guemará pergunta: Seria o nome do marido de Bitia Merede? Não era o nome dele Calebe? Em vez disso, o versículo alude à razão pela qual Calebe se casou com Bitia. O Santo, Bendito seja Ele, disse: Que venha Calebe, que se rebelou [marad] contra o conselho dos espiões, e se case com a filha do Faraó, que se rebelou contra os ídolos da casa de seu pai.

§ A Guemará retoma sua explicação do livro de Ester. O versículo declara a respeito de Mordecai: “Que havia sido exilado de Jerusalém” (Ester 2:6). Rava disse: Essa linguagem indica que ele foi para o exílio por vontade própria, e não porque foi forçado a deixar Jerusalém. Ele sabia que seria necessário para aqueles no exílio e, portanto, deixou Jerusalém conscientemente para atender às necessidades de seu povo.

O versículo afirma: “E ele havia criado Hadassa, isto é, Ester” (Ester 2:7). Ela é chamada de “Hadassa” e é chamada de “Ester”. Qual era seu nome verdadeiro? É ensinado em uma baraita que os Sábios divergiram em sua opinião quanto a qual era de fato seu nome e qual era uma descrição: Rabi Meir diz: Ester era seu nome verdadeiro. Por que então ela era chamada Hadassa? Por causa dos justos, que são chamados murtas [hadassim], como está declarado: “E ele estava entre as murtas [hahadassim]” (Zacarias 1:8).

Rabi Yehuda discorda e diz: Hadassa era seu nome verdadeiro. Por que então ela foi chamada Ester? Porque ela ocultou [masteret] a verdade sobre si mesma, como está declarado: “Ester ainda não havia revelado sua parentela nem seu povo” (Ester 2:20).

Rabi Neḥemya concorda e diz: Hadassa era seu verdadeiro nome. Por que, então, ela foi chamada Ester? Esse era seu nome não hebraico, pois, devido à sua beleza, as nações do mundo a chamavam pelo nome de Istahar, Vênus. Ben Azzai diz: Ester não era nem alta nem baixa, mas de estatura mediana como uma murta, e por isso foi chamada Hadassa, o nome hebraico que se assemelha a essa murta. Rabi Yehoshua ben Korḥa disse: Ester foi chamada Hadassa porque era esverdeada, tendo uma tez pálida como uma murta, mas um cordão de graça divina estava estendido ao redor dela, concedendo-lhe uma bela aparência.

O versículo afirma inicialmente a respeito de Ester: “Pois ela não tinha nem pai nem mãe” (Ester 2:7). Por que preciso que se diga na continuação do versículo: “E quando seu pai e sua mãe morreram, Mordecai a tomou como sua própria filha”? Rav Aḥa disse: Essa repetição indica que quando sua mãe engravidou dela, seu pai morreu, e quando ela deu à luz a ela, sua mãe morreu, de modo que ela não teve mãe nem pai nem por um único dia.

O versículo afirma: “E quando seu pai e sua mãe morreram, Mordecai a tomou como sua própria filha” (Ester 2:7). Um tannaensinou uma baraita em nome do Rabino Meir: Não leia o versículo literalmente como por filha [bat], mas antes leia-o como por lar [bayit]. Isso indica que Mordecai tomou Ester para ser sua esposa. E assim está declarado: “Mas o homem pobre nada tinha, exceto uma pequena cordeira, que havia comprado e criado; e ela cresceu junto com ele e com seus filhos; comia do seu pão, bebia do seu copo e dormia em seu seio, e era como uma filha [kevat] para ele” (II Samuel 12:3). A Guemará questiona: Porque ela dormia em seu seio, ela “era como uma filha para ele”? Antes, a parábola em II Samuel se referia à tomada ilícita da esposa de outro, e a expressão deve ser lida: Como um lar [bayit] para ele, isto é, uma esposa. Assim também aqui, Mordecai a tomou por lar, isto é, por esposa.

O versículo afirma: “E as sete moças” escolhidas para lhe serem dadas da casa do rei” (Ester 2:9). Rava disse: Ela fazia com que uma serva separada a atendesse a cada dia, e contava por meio delas os dias da semana, para que estivesse sempre ciente de quando era o Shabat. O versículo continua: “E ele a adiantou, a ela e às suas moças” para o melhor lugar na casa das mulheres. Rav disse: O adiantamento no versículo indica que ele lhe dava comida dos judeus, isto é, comida kosher.

E Shmuel disse uma interpretação alternativa: o avanço foi um ato bem-intencionado, pois ele a alimentou com pernas traseiras de porca, pensando que ela veria isso como uma iguaria, embora na verdade não fossem kosher.

E o rabino Yoḥanan disse uma terceira interpretação: Ele lhe deu vegetais, que não apresentavam problema em relação às leis de kashrut. E assim está declarado a respeito da bondade feita a Daniel e seus companheiros: “Então o despenseiro tirou a comida deles e o vinho que deviam beber; e lhes deu vegetais” (Daniel 1:16).

O versículo declara: “Seis meses com óleo de mirra” (Ester 2:12). A Guemará pergunta: O que é “óleo de mirra”? Rabi Ḥiyya bar Abba disse: É o óleo aromático chamado estacte. Rav Huna disse: É um óleo cosmético derivado de azeitonas que ainda não atingiram um terço do seu crescimento. Da mesma forma, foi ensinado em uma baraita: Rabi Yehuda diz: Anpakinon é o óleo de azeitonas que não atingiram um terço do seu crescimento. E por que ele é aplicado no corpo? Porque remove os pelos e amacia a pele.

O versículo afirma: “À tarde ela ia, e pela manhã ela voltava” (Ester 2:14). Rabi Yoḥanan disse: Da crítica implícita àquele homem perverso, Assuero, que coabitava com muitas mulheres, aprendemos incidentalmente também seu elogio, que ele não mantinha relações sexuais durante o dia, mas de modo mais modesto à noite.

O versículo afirma: “E Ester alcançou favor aos olhos de todos os que a viam” (Ester 2:15). Rabi Elazar disse: Isso ensina que ela parecia a cada um e a todos como se fosse membro de sua própria nação, e por isso alcançou favor aos olhos de todos. O versículo seguinte afirma: “Assim Ester foi levada ao rei Assuero, à sua casa real, no décimo mês, que é o mês de Tevete” (Ester 2:16). Foi por um ato de providência divina que Ester foi levada a Assuero em um mês frio de inverno, no qual o corpo sente prazer no calor de outro corpo, e por isso ela encontrou favor aos seus olhos.

O versículo afirma: “E o rei amou Ester mais do que todas as mulheres, e ela obteve graça e favor diante dele mais do que todas as virgens” (Ester 2:17). Rav disse: Essa linguagem dupla indica que, se ele queria provar nela o sabor de uma virgem durante a relação sexual, ele o provava; e, se queria experimentar o sabor de uma não virgem, ele o provava; e, por isso, ele a amava mais do que todas as outras mulheres.

O versículo afirma: “Então o rei fez um grande banquete para todos os seus príncipes e seus servos, o banquete de Ester” (Ester 2:18). A Guemará explica que isso fazia parte de uma tentativa de fazer com que Ester revelasse sua verdadeira identidade. Ele fez um grande banquete em sua honra, mas ela não revelou sua identidade a ele. Ele reduziu os impostos [karga] em nome dela, mas ainda assim ela não revelou isso a ele. Ele enviou presentes [pardishenei] aos ministros em nome dela, mas mesmo assim ela não revelou isso a ele.

O versículo afirma: “E quando as virgens foram reunidas pela segunda vez e Mordecai estava sentado à porta do rei” (Ester 2:19). A Guemará explica: A razão pela qual Assuero reuniu as mulheres foi que ele foi e pediu conselho a Mordecai sobre o que deveria fazer para levar Ester a revelar sua identidade. Mordecai disse a ele: Como regra, uma mulher tem ciúme apenas da coxa de outra mulher. Portanto, você deve tomar para si mulheres adicionais. Mas, ainda assim, ela não revelou sua origem a ele, como está escrito: “Ester ainda não havia revelado seu parentesco nem seu povo” (Ester 2:20).

§ Rabi Elazar disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: