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בְּבוּצִינֵי.
com abobrinhas, indicando que muitas vezes um homem e sua esposa se envolvem em ações semelhantes.
״בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי כְּטוֹב לֵב הַמֶּלֶךְ בַּיָּיִן״. אַטּוּ עַד הַשְׁתָּא לָא טָב לִבֵּיהּ בְּחַמְרָא? אֲמַר רָבָא: יוֹם הַשְּׁבִיעִי שַׁבָּת הָיָה. שֶׁיִּשְׂרָאֵל אוֹכְלִין וְשׁוֹתִין — מַתְחִילִין בְּדִבְרֵי תוֹרָה וּבְדִבְרֵי תִשְׁבָּחוֹת. אֲבָל אוּמּוֹת הָעוֹלָם שֶׁאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין — אֵין מַתְחִילִין אֶלָּא בְּדִבְרֵי תִיפְלוּת.
O versículo afirma: “No sétimo dia, quando o coração do rei estava alegre com o vinho” (Ester 1:10). A Guemará pergunta: Isso quer dizer que até agora seu coração não estava alegre com o vinho? Foram necessários sete dias para que ele alcançasse a alegria? Rava disse: O sétimo dia era o Shabat, quando a diferença entre o povo judeu e os gentios é mais evidente. No Shabat, quando o povo judeu come e bebe, eles começam ocupando-se com palavras de Torah e palavras de louvor a Deus. Mas as nações do mundo, quando comem e bebem, começam apenas com palavras de licenciosidade.
וְכֵן בִּסְעוּדָּתוֹ שֶׁל אוֹתוֹ רָשָׁע, הַלָּלוּ אוֹמְרִים: מָדִיּוֹת נָאוֹת, וְהַלָּלוּ אוֹמְרִים: פָּרְסִיּוֹת נָאוֹת. אָמַר לָהֶם אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ: כְּלִי שֶׁאֲנִי מִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ, אֵינוֹ לֹא מָדִיִּי וְלֹא פָּרְסִי אֶלָּא כַּשְׂדִּיִּי, רְצוֹנְכֶם לִרְאוֹתָהּ? אָמְרוּ לוֹ: אִין, וּבִלְבַד שֶׁתְּהֵא עֲרוּמָּה.
A Guemará continua a detalhar o que ocorreu no banquete. Da mesma forma, no banquete daquele homem perverso, Assuero, quando os homens começaram a conversar, alguns disseram: As mulheres medas são as mais belas, enquanto outros disseram: As mulheres persas são as mais belas. Assuero lhes disse: O recipiente que eu uso, isto é, minha esposa, não é nem meda nem persa, mas sim caldeia. Desejam vê-la? Eles lhe disseram: Sim, desde que ela esteja nua, pois queremos vê-la sem quaisquer adornos adicionais.
שֶׁבַּמִּדָּה שֶׁאָדָם מוֹדֵד — בָּהּ מוֹדְדִין לוֹ, מְלַמֵּד שֶׁהָיְתָה וַשְׁתִּי הָרְשָׁעָה מְבִיאָה בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל וּמַפְשִׁיטָתָן עֲרוּמּוֹת וְעוֹשָׂה בָּהֶן מְלָאכָה בְּשַׁבָּת. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה כְּשׁוֹךְ חֲמַת הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ זָכַר אֶת וַשְׁתִּי וְאֵת אֲשֶׁר עָשָׂתָה וְאֵת אֲשֶׁר נִגְזַר עָלֶיהָ״, כְּשֵׁם שֶׁעָשָׂתָה — כָּךְ נִגְזַר עָלֶיהָ.
A Guemará comenta: Vasti foi punida dessa maneira humilhante pois com a medida com que uma pessoa mede os outros com ela ela mesma é medida. Em outras palavras, Deus pune os indivíduos de acordo com suas transgressões, medida por medida. Isso ensina que a perversa Vasti pegava as filhas de Israel, as despia, e as fazia trabalhar no Shabat. Portanto, foi decretado que ela fosse trazida perante o rei nua, no Shabat. Isso é como está escrito: “Depois destas coisas, quando a ira do rei Assuero se apaziguou, ele se lembrou de Vasti, do que ela havia feito, e do que foi decretado contra ela” (Ester 2:1). Isto é, assim como ela havia feito com as jovens judias, assim foi decretado sobre ela.
״וַתְּמָאֵן הַמַּלְכָּה וַשְׁתִּי״. מִכְּדֵי פְּרִיצְתָּא הֲוַאי, דְּאָמַר מָר: שְׁנֵיהֶן לִדְבַר עֲבֵירָה נִתְכַּוְּונוּ, מַאי טַעְמָא לָא אֲתַאי? אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: מְלַמֵּד שֶׁפָּרְחָה בָּהּ צָרַעַת. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: [בָּא גַּבְרִיאֵל וְעָשָׂה לָהּ זָנָב].
O versículo declara: “Mas a rainha Vasti recusou-se a vir” (Ester 1:12). A Guemará pergunta: Uma vez que ela era imodesta, como o Mestre disse acima: Ambas tinham intenções pecaminosas, qual é a razão de ela não ter vindo? Rabi Yosei bar Ḥanina disse: Isso ensina que ela foi acometida de lepra, e, portanto, ficou envergonhada de se expor em público. Uma razão alternativa para seu constrangimento foi ensinada em uma baraita: O anjo Gabriel veio e lhe fez uma cauda.
״וַיִּקְצֹף הַמֶּלֶךְ מְאֹד״. אַמַּאי דְּלַקָה בֵּיהּ כּוּלֵּי הַאי? אָמַר רָבָא, שְׁלַחָה לֵיהּ: בַּר אַהוּרְיָירֵיהּ דְּאַבָּא, אַבָּא לָקֳבֵל אַלְפָּא חַמְרָא שָׁתֵי וְלָא רָוֵי, וְהָהוּא גַּבְרָא אִשְׁתַּטִּי בְּחַמְרֵיהּ, מִיָּד: ״וַחֲמָתוֹ בָּעֲרָה בוֹ״.
O versículo continua: “Portanto o rei ficou muito irado, e a sua ira se acendeu nele” (Ester 1:12). A Guemará pergunta: Por que a sua ira se acendeu nele tão intensamente apenas porque ela não quis vir? Rava disse: Vasti não apenas se recusou a vir, mas também lhe enviou uma mensagem por meio de um mensageiro: Você, filho do cavalariço de meu pai [ahuriyyarei]. Belsazar, meu pai, bebeu vinho diante de mil homens e não ficou embriagado, como o versículo em Daniel (5:1) testifica a seu respeito: “O rei Belsazar deu um grande banquete a mil dos seus nobres e bebeu vinho diante dos mil”; e esse homem, referindo-se eufemisticamente ao próprio Assuero, ficou insensato por causa do seu vinho. Devido à sua audácia, imediatamente “a sua ira se acendeu nele” (Ester 1:12).
״וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לַחֲכָמִים״, מַאן חֲכָמִים — רַבָּנַן. ״יוֹדְעֵי הָעִתִּים״ — שֶׁיּוֹדְעִין לְעַבֵּר שָׁנִים וְלִקְבּוֹעַ חֳדָשִׁים. אֲמַר לְהוּ: דַּיְּינוּהָ לִי. אֲמַרוּ: הֵיכִי נַעֲבֵיד? נֵימָא לֵיהּ: קִטְלַהּ, לִמְחַר פָּסֵיק לֵיהּ חַמְרֵיהּ וּבָעֵי לַהּ מִינַּן. נֵימָא לֵיהּ: שִׁבְקַהּ — קָא מְזַלְזְלָה בְּמַלְכוּתָא, אָמְרוּ לוֹ: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ וְגָלִינוּ מֵאַרְצֵנוּ, נִיטְּלָה עֵצָה מִמֶּנּוּ וְאֵין אָנוּ יוֹדְעִין לָדוּן דִּינֵי נְפָשׁוֹת. זִיל לְגַבֵּי עַמּוֹן וּמוֹאָב דְּיָתְבִי בְּדוּכְתַּיְיהוּ כְּחַמְרָא דְּיָתֵיב עַל דּוּרְדְּיֵיהּ.
O versículo seguinte afirma: “Então o rei disse aos sábios, que conheciam os tempos” (Ester 1:13). A Guemará pergunta: Quem são esses sábios? Esses sábios são os Sábios do povo judeu, que são chamados de “os que conheciam os tempos”, pois sabem como intercalar os anos e fixar os meses do calendário judaico. Assuero lhes disse: Julguem-na por mim. Os Sábios disseram em seus corações: O que devemos fazer? Se lhe dissermos: Matem-na, amanhã ele ficará sóbrio e então virá exigi-la de nós. Se lhe dissermos: Deixem-na, ela desprezou a realeza, e isso não pode ser tolerado. Consequentemente, decidiram não julgar o assunto, e disseram-lhe o seguinte: Desde o dia em que o Templo foi destruído e fomos exilados de nossa terra, o conselho e o discernimento nos foram removidos, e não sabemos como julgar casos capitais, pois são excepcionalmente difíceis. Vá aos povos de Amom e Moabe, que permaneceram estabelecidos permanentemente em seus lugares como vinho assentado sobre as suas borras, e assim suas mentes também são estáveis.
וְטַעְמָא אֲמַרוּ לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״שַׁאֲנַן מוֹאָב מִנְּעוּרָיו וְשׁוֹקֵט הוּא אֶל שְׁמָרָיו וְלֹא הוּרַק מִכְּלִי אֶל כֶּלִי וּבַגּוֹלָה לֹא הָלָךְ עַל כֵּן עָמַד טַעְמוֹ בּוֹ וְרֵיחוֹ לֹא נָמָר״, מִיָּד: ״וְהַקָּרוֹב אֵלָיו כַּרְשְׁנָא שֵׁתָר אַדְמָתָא תַרְשִׁישׁ״.
E eles apresentaram uma boa razão quando lhe falaram, pois provaram que aquele que está estabelecido conserva seu raciocínio: Pois está escrito: “Moabe esteve em repouso desde a sua mocidade, e assentou-se sobre as suas borras, e não foi despejado de vaso em vaso, nem foi para o exílio; portanto, o seu sabor permaneceu nele, e o seu aroma não mudou” (Jeremias 48:11). Assuero imediatamente agiu segundo o conselho deles e perguntou aos seus conselheiros, como está escrito: “E junto dele estavam Carsena, Setar, Admata, Társis, Meres, Marsena e Memucã” (Ester 1:14).
אָמַר רַבִּי לֵוִי: כׇּל פָּסוּק זֶה עַל שׁוּם קׇרְבָּנוֹת נֶאֱמַר.
O rabino Levi disse: Todo este versículo que enumera os nomes dos conselheiros do rei é declarado por causa das oferendas. Cada nome alude a um aspecto do serviço sacrificial que era único do povo judeu, o qual os anjos ministrantes mencionaram como mérito para o povo judeu.
״כַּרְשְׁנָא״ — אָמְרוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, כְּלוּם הִקְרִיבוּ לְפָנֶיךָ כָּרִים בְּנֵי שָׁנָה כְּדֶרֶךְ שֶׁהִקְרִיבוּ יִשְׂרָאֵל לְפָנֶיךָ? ״שֵׁתָר״ — כְּלוּם הִקְרִיבוּ לְפָנֶיךָ שְׁתֵּי תוֹרִין? ״אַדְמָתָא״ — כְּלוּם בָּנוּ לְפָנֶיךָ מִזְבֵּחַ אֲדָמָה? ״תַּרְשִׁישׁ״ — כְּלוּם שִׁימְּשׁוּ לְפָנֶיךָ בְּבִגְדֵי כְהוּנָּה דִּכְתִיב בְּהוּ ״תַּרְשִׁישׁ וְשֹׁהַם וְיָשְׁפֵה״? ״מֶרֶס״ — כְּלוּם מֵירְסוּ בְּדָם לְפָנֶיךָ? ״מַרְסְנָא״ — כְּלוּם מֵירְסוּ בִּמְנָחוֹת לְפָנֶיךָ? ״מְמוּכָן״ — כְּלוּם הֵכִינוּ שֻׁלְחָן לְפָנֶיךָ?
“Carshena”; os anjos ministrantes disseram perante o Santo, Bendito seja Ele: Mestre do Universo, será que os gentios alguma vez ofereceram diante de Ti cordeiros [karim] do primeiro ano [shana], como o povo judeu ofereceu diante de Ti? “Shethar”; alguma vez ofereceram diante de Ti duas rolas [shetei torim]? “Admatha”; alguma vez construíram diante de Ti um altar de terra [adama]? “Tarshish”; alguma vez ministraram diante de Ti com as vestes sacerdotais, como está escrito que na quarta das quatro fileiras de pedras preciosas contidas no peitoral estavam: “Um berilo [tarshish], um ônix e um jaspe” (Êxodo 28:20). “Meres”; alguma vez mexeram [meirsu] o sangue das ofertas diante de Ti? “Marsena”; alguma vez mexeram [meirsu] a oferta de farinha diante de Ti? “Memucan”; alguma vez prepararam [hekhinu] a mesa diante de Ti, sobre a qual era colocado o pão da proposição?
״וַיֹּאמֶר מְמוּכָן״. תָּנָא: מְמוּכָן זֶה הָמָן, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ מְמוּכָן? שֶׁמּוּכָן לְפוּרְעָנוּת. אָמַר רַב כָּהֲנָא: מִכָּאן שֶׁהַהֶדְיוֹט קוֹפֵץ בָּרֹאשׁ.
O versículo declara: “E Memucã disse” (Ester 1:16). Um Sábio ensinou em uma baraita: Memucã é Hamã. E por que Hamã é chamado Memucã? Porque ele estava preparado [mukhan] para trazer calamidade sobre o povo judeu. Rav Kahana disse: Daqui vemos que o homem comum salta para a frente e fala primeiro, pois Memucã foi mencionado por último entre os sete conselheiros do rei e, ainda assim, expressou sua opinião primeiro.
״לִהְיוֹת כׇּל אִישׁ שׂוֹרֵר בְּבֵיתוֹ״. אָמַר רָבָא: אִלְמָלֵא אִגְּרוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת לֹא נִשְׁתַּיֵּיר מִשּׂוֹנְאֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל שָׂרִיד וּפָלִיט.
O rei enviou cartas ao povo de todas as suas províncias, nas quais estava escrito: "Que todo homem exerça autoridade em sua própria casa e fale de acordo com a língua de seu povo" (Ester 1:22). Rava disse: Se não fosse pelas primeiras cartas enviadas por Assuero, que todos desprezaram, não teria restado entre os inimigos do povo judeu, um eufemismo para o próprio povo judeu, nem remanescente nem refugiado. Como essas primeiras cartas foram objeto de ridículo, as pessoas não levaram o rei a sério e não agiram imediatamente conforme a diretriz das cartas posteriores, que conclamavam à destruição do povo judeu.
אָמְרִי: מַאי הַאי דְּשַׁדַּיר לַן ״לִהְיוֹת כׇּל אִישׁ שׂוֹרֵר בְּבֵיתוֹ״? פְּשִׁיטָא, אֲפִילּוּ קָרָחָה — בְּבֵיתֵיהּ פַּרְדַּשְׁכָּא לֶיהֱוֵי!
A Guemará continua. A razão pela qual as primeiras cartas não foram levadas a sério é que eles que as receberam diriam: O que é isto que ele nos enviou: “Que todo homem exerça autoridade em sua própria casa”? Isso é óbvio; até mesmo um humilde tecelão é comandante [paredashekha] em sua casa. Se é assim, por que então o rei considerou necessário fazer tal proclamação?
״וְיַפְקֵד הַמֶּלֶךְ פְּקִידִים״. אָמַר רַבִּי, מַאי דִּכְתִיב: ״כׇּל עָרוּם יַעֲשֶׂה בְדָעַת וּכְסִיל יִפְרֹשׂ אִוֶּלֶת״ —
O versículo descreve a busca de Assuero por uma nova esposa ao declarar: “E que o rei nomeie oficiais em todas as províncias do seu reino, para que reúnam todas as jovens virgens formosas em Susã, a fortaleza” (Ester 2:3). Rabi Yehuda HaNasi disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Em tudo o homem prudente age com conhecimento, mas o tolo expõe a sua insensatez” (Provérbios 13:16)? O versículo destaca a diferença entre as abordagens de dois reis para encontrar uma esposa.
״כׇּל עָרוּם יַעֲשֶׂה בְדָעַת״ — זֶה דָּוִד, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמְרוּ לוֹ עֲבָדָיו יְבַקְשׁוּ לַאדֹנִי הַמֶּלֶךְ נַעֲרָה בְתוּלָה״; כֹּל מַאן דַּהֲוָה לֵיהּ בְּרַתָּא — אַיָּיתַהּ נִיהֲלֵיהּ. ״וּכְסִיל יִפְרוֹשׁ אִוֶּלֶת״ — זֶה אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, דִּכְתִיב: ״וְיַפְקֵד הַמֶּלֶךְ פְּקִידִים״; כֹּל מַאן דַּהֲוָה לֵיהּ בְּרַתָּא — אַיטְמְרַהּ מִינֵּיהּ.
“Em tudo o homem prudente age com conhecimento”; esta declaração está se referindo a Davi, que também procurou uma esposa para si, como está escrito: “E os seus servos lhe disseram: Procurem para o meu senhor, o rei, uma jovem virgem” (I Reis 1:2). Como ele procurava uma única donzela, todo aquele que tinha uma filha a levava até ele, pois todos queriam que sua filha fosse esposa do rei. Quanto à continuação do versículo: “Mas o tolo expõe a sua tolice” (Provérbios 13:16), esta declaração está se referindo a Assuero, como está escrito: “E que o rei nomeie oficiais” para procurar muitas donzelas. Como ficou claro que o rei teria relações com todas elas, mas no fim escolheria apenas uma como sua noiva, todo aquele que tinha uma filha a escondia dele.
״אִישׁ יְהוּדִי הָיָה בְּשׁוּשַׁן הַבִּירָה וְגוֹ׳ אִישׁ יְמִינִי״. מַאי קָאָמַר: אִי לְיַחוֹסֵיהּ קָאָתֵי — לְיַחֲסֵיהּ וְלֵיזִיל עַד בִּנְיָמִין! אֶלָּא מַאי שְׁנָא הָנֵי?
O versículo que inicialmente descreve Mordecai afirma: “Havia certo judeu em Susã, a fortaleza, cujo nome era Mordecai, filho de Jair, filho de Simei, filho de Quis, benjaminita” (Ester 2:5). A Guemará pergunta: O que isso está transmitindo no versículo ao dizer os nomes dos antepassados de Mordecai? Se o versículo de fato vem para traçar sua linhagem, deveria continuar traçando sua descendência até Benjamin, o fundador de sua tribo. Antes, o que há de diferente nesses nomes para que mereçam menção especial?
תָּנָא: כּוּלָּן עַל שְׁמוֹ נִקְרְאוּ. ״בֶּן יָאִיר״ — בֵּן שֶׁהֵאִיר עֵינֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל בִּתְפִלָּתוֹ. ״בֶּן שִׁמְעִי״ — בֵּן שֶׁשָּׁמַע אֵל תְּפִלָּתוֹ. ״בֶּן קִישׁ״ — שֶׁהִקִּישׁ עַל שַׁעֲרֵי רַחֲמִים וְנִפְתְּחוּ לוֹ.
A Guemará responde: Um Sábio ensinou a seguinte baraita: Todos esses são nomes pelos quais Mordechai era chamado. Ele era chamado “filho de Jair” porque era o filho que iluminou [heir] os olhos de todo o povo judeu com suas preces; “filho de Shimei” porque era o filho cujas preces Deus ouviu [shama]; “filho de Kish” porque bateu [hikish] às portas da misericórdia, e elas se abriram para ele.
קָרֵי לֵיהּ ״יְהוּדִי״ — אַלְמָא מִיהוּדָה קָאָתֵי, וְקָרֵי לֵיהּ ״יְמִינִי״ — אַלְמָא מִבִּנְיָמִין קָאָתֵי! אָמַר רַב נַחְמָן: מָרְדֳּכַי מוּכְתָּר בְּנִימוּסוֹ הָיָה.
A Guemará aponta uma contradição: Mordecai é chamado de “judeu [Yehudi]”, aparentemente indicando que ele veio da tribo de Judá, mas na continuação do versículo ele é chamado de “benjaminita” [Yemini], o que indica que ele veio da tribo de Benjamim. Rav Naḥman disse: Mordecai foi coroado com nomes honorários.Yehudi é um desses epítetos honorários, devido à sua alusão à tribo real de Judá, mas não se refere à afiliação tribal de Mordecai.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אָבִיו מִבִּנְיָמִין, וְאִמּוֹ מִיהוּדָה. וְרַבָּנַן אָמְרִי: מִשְׁפָּחוֹת מִתְגָּרוֹת זוֹ בָּזוֹ. מִשְׁפַּחַת יְהוּדָה אוֹמֶרֶת: אֲנָא גְּרַמִי דְּמִתְיְלִיד מָרְדֳּכַי, דְּלָא קַטְלֵיהּ דָּוִד לְשִׁמְעִי בֶּן גֵּרָא. וּמִשְׁפַּחַת בִּנְיָמִין אָמְרָה: מִינַּאי קָאָתֵי.
Rabba bar bar Ḥana disse que Rabi Yehoshua ben Levi disse uma explicação alternativa: o pai de Mordecai era da tribo de Benjamin, e sua mãe era da tribo de Judá. Portanto, ele era tanto um Yemini, um benjaminita, quanto um Yehudi, da tribo de Judá. E os Rabinos dizem que a dupla linhagem se deve a uma disputa: As famílias competiam entre si sobre qual tribo poderia receber o crédito por Mordecai. A família de Judá dizia: Eu causei o nascimento de Mordecai, pois somente porque David não matou Shimei, filho de Gera, quando ele o amaldiçoou (ver II Samuel 16), foi possível que Mordecai nascesse mais tarde de seus descendentes. E a família de Benjamin disse em resposta: No fim, ele veio de mim, pois de fato era da tribo de Benjamin.
רָבָא אָמַר: כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל אָמְרָה לְאִידַּךְ גִּיסָא: רְאוּ מָה עָשָׂה לִי יְהוּדִי וּמָה שִׁילֵּם לִי יְמִינִי. מָה עָשָׂה לִי יְהוּדִי —
Rava disse: A Congregação de Israel naquele momento disse isto da perspectiva oposta, não como vanglória, mas como uma queixa, observando: Vede o que um judeu me fez e como um benjaminita me retribuiu. O que um judeu me fez refere-se a
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