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״כִּי עֲבָדִים אֲנַחְנוּ וּבְעַבְדוּתֵנוּ לֹא עֲזָבָנוּ אֱלֹהֵינוּ וַיַּט עָלֵינוּ חֶסֶד לִפְנֵי מַלְכֵי פָרַס״, אֵימָתַי — בִּזְמַן הָמָן.
“Pois somos servos; contudo, nosso Deus não nos desamparou em nossa servidão, mas estendeu misericórdia sobre nós aos olhos dos reis da Pérsia” (Esdras 9:9). Quando isso ocorreu? No tempo de Hamã.
רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא פָּתַח לַהּ פִּתְחָא לְהָא פָּרַשְׁתָּא מֵהָכָא: ״הִרְכַּבְתָּ אֱנוֹשׁ לְרֹאשֵׁנוּ בָּאנוּ בָאֵשׁ וּבַמַּיִם״, ״בָּאֵשׁ״ — בִּימֵי נְבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע. ״וּבַמַּיִם״ — בִּימֵי פַרְעֹה, ״וַתּוֹצִיאֵנוּ לָרְוָיָה״ — בִּימֵי הָמָן.
O rabino Ḥanina bar Pappa introduziu esta passagem com uma introdução a partir daqui: O versículo declara: “Fizeste homens cavalgarem sobre as nossas cabeças; passamos pelo fogo e pela água; mas Tu nos trouxeste à abundância” (Salmos 66:12). “Pelo fogo”; isso foi nos dias do perverso Nabucodonosor, que lançou os justos na fornalha. “E pela água”; isso foi nos dias do Faraó, que decretou que todos os recém-nascidos do sexo masculino fossem lançados à água. “Mas Tu nos trouxeste à abundância”; isso foi nos dias de Hamã, quando banquetes abundantes desempenharam um papel central em seu perigo e em sua salvação.
רַבִּי יוֹחָנָן פָּתַח לֵהּ פִּתְחָא לְהָא פָּרַשְׁתָּא מֵהָכָא: ״זָכַר חַסְדּוֹ וֶאֱמוּנָתוֹ לְבֵית יִשְׂרָאֵל רָאוּ כׇל אַפְסֵי אָרֶץ אֵת יְשׁוּעַת אֱלֹהֵינוּ״, אֵימָתַי ״רָאוּ כׇל אַפְסֵי אָרֶץ אֵת יְשׁוּעַת אֱלֹהֵינוּ״ — בִּימֵי מׇרְדֳּכַי וְאֶסְתֵּר.
O rabino Yoḥanan introduziu esta passagem com uma introdução a partir daqui: O versículo declara: “Ele se lembrou de Sua misericórdia e de Sua fidelidade para com a casa de Israel: Todos os confins da terra viram a salvação do nosso Deus” (Salmos 98:3). Quando todos os confins da terra viram a salvação do nosso Deus? Nos dias de Mordecai e Ester, pois seu perigo e sua salvação se tornaram conhecidos por meio das cartas enviadas por todo o império.
רֵישׁ לָקִישׁ פָּתַח לַהּ פִּתְחָא לְהָא פָּרַשְׁתָּא מֵהָכָא: ״אֲרִי נוֹהֵם וְדוֹב שׁוֹקֵק מוֹשֵׁל רָשָׁע עַל עַם דָּל״, ״אֲרִי נוֹהֵם״ — זֶה נְבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע, דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״עָלָה אַרְיֵה מִסּוּבְּכוֹ״. ״דּוֹב שׁוֹקֵק״ — זֶה אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״וַאֲרוּ חֵיוָה אׇחֳרִי תִנְיָינָה דָּמְיָה לְדוֹב״, וְתָנֵי רַב יוֹסֵף: אֵלּוּ פַּרְסִיִּים, שֶׁאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין כְּדוֹב, וּמְסוּרְבָּלִין בָּשָׂר כְּדוֹב, וּמְגַדְּלִין שֵׂעָר כְּדוֹב, וְאֵין לָהֶם מְנוּחָה כְּדוֹב.
Reish Lakish introduziu esta passagem com uma introdução daqui: “Como um leão que ruge e um urso faminto, assim é um governante ímpio sobre um povo pobre” (Provérbios 28:15). “Um leão que ruge”; este é o ímpio Nabucodonosor, como está escrito a seu respeito: “O leão subiu do seu matagal” (Jeremias 4:7). “Um urso faminto”; este é Assuero, como está escrito a seu respeito: “E eis outro animal, um segundo, semelhante a um urso” (Daniel 7:5). E Rav Yosef ensinou que estes que são referidos como urso no versículo são os persas. Eles são comparados a um urso, pois comem e bebem em grandes quantidades como um urso; e são cobertos de carne como um urso; e deixam crescer o cabelo comprido como um urso; e nunca descansam como um urso, cujo costume é mover-se de um lugar para outro.
״מוֹשֵׁל רָשָׁע״ — זֶה הָמָן. ״עַל עַם דָּל״ — אֵלּוּ יִשְׂרָאֵל, שֶׁהֵם דַּלִּים מִן הַמִּצְוֹת.
“Um governante perverso”; este é Hamã. “Sobre um povo pobre”; este é o povo judeu, que é referido desta maneira porque são pobres na observância das mitzvot.
רַבִּי אֶלְעָזָר פָּתַח לֵהּ פִּתְחָא לְהָא פָּרַשְׁתָּא מֵהָכָא: ״בַּעֲצַלְתַּיִם יִמַּךְ הַמְּקָרֶה וּבְשִׁפְלוּת יָדַיִם יִדְלוֹף הַבָּיִת״, בִּשְׁבִיל עַצְלוּת שֶׁהָיָה לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא עָסְקוּ בַּתּוֹרָה, נַעֲשָׂה שׂוֹנְאוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מָךְ. וְאֵין ״מָךְ״ אֶלָּא עָנִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִם מָךְ הוּא מֵעֶרְכֶּךָ״, וְאֵין ״מְקָרֶה״ אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַמְקָרֶה בַמַּיִם עֲלִיּוֹתָיו״.
Rabi Elazar introduziu esta passagem com uma introdução daqui: “Pela preguiça afundam as vigas [hamekare]; e pela ociosidade das mãos a casa goteja” (Eclesiastes 10:18). Rabi Elazar interpreta o versículo homileticamente: Pela preguiça do povo judeu, que não se ocupou com o estudo da Torah, o inimigo do Santo, Bendito seja Ele, um eufemismo para o próprio Deus, tornou-se pobre [makh], de modo que, por assim dizer, Ele não pôde ajudá-los, pois makh não é senão pobre, como está dito: “Mas se ele for pobre demais [makh] para a avaliação” (Levítico 27:8). E a palavra mekare no versículo está se referindo a ninguém mais que o Santo, Bendito seja Ele, como está dito: “Que assenta as vigas [hamekare] de Seus aposentos sobre as águas” (Salmos 104:3).
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק פָּתַח לַהּ פִּתְחָא לְהָא פָּרַשְׁתָּא מֵהָכָא: ״שִׁיר הַמַּעֲלוֹת לוּלֵי ה׳ שֶׁהָיָה לָנוּ יֹאמַר נָא יִשְׂרָאֵל. לוּלֵי ה׳ שֶׁהָיָה לָנוּ בְּקוּם עָלֵינוּ אָדָם״. ״אָדָם״ — וְלֹא מֶלֶךְ.
Rav Naḥman bar Yitzḥak introduziu esta passagem com uma introdução daqui: “Um cântico dos degraus de David. Se não fosse pelo Senhor que estava conosco, diga agora Israel; se não fosse pelo Senhor que estava conosco, quando um homem se levantou contra nós” (Salmos 124:1–2). O versículo fala de “um homem” que se levantou contra nós e não de um rei. Isso ocorreu nos dias de Hamã, pois ele, e não o rei Assuero, era o principal inimigo do povo judeu.
רָבָא פָּתַח לַהּ פִּתְחָא לְהָא פָּרַשְׁתָּא מֵהָכָא: ״בִּרְבוֹת צַדִּיקִים יִשְׂמַח הָעָם וּבִמְשׁוֹל רָשָׁע יֵאָנַח עָם״, ״בִּרְבוֹת צַדִּיקִים יִשְׂמַח הָעָם״ — זֶה מׇרְדֳּכַי וְאֶסְתֵּר, דִּכְתִיב: ״וְהָעִיר שׁוּשָׁן צָהֲלָה וְשָׂמֵחָה״. ״וּבִמְשׁוֹל רָשָׁע יֵאָנַח עָם״ — זֶה הָמָן, דִּכְתִיב: ״וְהָעִיר שׁוּשָׁן נָבוֹכָה״.
Rava introduziu esta passagem com uma introdução daqui: “Quando os justos se multiplicam, o povo se alegra; mas quando o homem ímpio governa, o povo geme” (Provérbios 29:2). “Quando os justos se multiplicam, o povo se alegra”; isto é Mordecai e Ester, como está escrito: “E a cidade de Susã se alegrou e se regozijou” (Ester 8:15). “Mas quando o homem ímpio governa, o povo geme”; isto é Hamã, como está escrito: “Mas a cidade de Susã estava perplexa” (Ester 3:15).
רַב מַתְנָה אָמַר מֵהָכָא: ״כִּי מִי גוֹי גָּדוֹל אֲשֶׁר לוֹ אֱלֹהִים קְרוֹבִים אֵלָיו״. רַב אָשֵׁי אָמַר מֵהָכָא: ״אוֹ הֲנִסָּה אֱלֹהִים וְגוֹ׳״.
Rav Mattana disse sua introdução daqui: “Pois que grande nação há que tenha Deus tão perto dela” (Deuteronômio 4:7), a ponto de testemunhar os grandes milagres nos dias de Mordecai e Ester? Rav Ashi disse sua introdução daqui: O versículo declara: “Ou tentou Deus vir para tomar para Si uma nação do meio de outra nação?” (Deuteronômio 4:34), como nos tempos de Ester, quando Deus salvou o povo judeu que estava espalhado por todo o Império Persa.
״וַיְהִי בִּימֵי אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ״, אָמַר רַב: וַיי וְהֵי, הָדָא דִּכְתִיב: ״וְהִתְמַכַּרְתֶּם שָׁם לְאוֹיְבֶיךָ לַעֲבָדִים וְלִשְׁפָחוֹת וְגוֹ׳״.
§ A Guemará retorna à sua interpretação do livro de Ester. O versículo declara: “E aconteceu [vayhi] nos dias de Assuero” (Ester 1:1). Rav disse: A palavra vayhi pode ser entendida como se dissesse vai e hi, significando ai e luto. Como está escrito: “E ali vos vendereis aos vossos inimigos por servos e servas, e ninguém vos comprará” (Deuteronômio 28:68). A natureza repetitiva do versículo, indicando que ninguém estará disposto a comprar-vos para servidão, mas vos comprarão para assassinar-vos, indica uma situação duplamente horrível, simbolizada pelo termo duplo vayhi, significando ai e luto.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: ״לֹא מְאַסְתִּים וְלֹא גְעַלְתִּים לְכַלּוֹתָם״. ״לֹא מְאַסְתִּים״ — בִּימֵי יְווֹנִים. ״וְלֹא גְעַלְתִּים״ — בִּימֵי נְבוּכַדְנֶצַּר. ״לְכַלּוֹתָם״ — בִּימֵי הָמָן. ״לְהָפֵר בְּרִיתִי אִתָּם״ — בִּימֵי פָרְסִיִּים. ״כִּי אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיהֶם״ — בִּימֵי גוֹג וּמָגוֹג.
E Shmuel disse sua introdução a partir daqui: “E, apesar de tudo isso, quando estiverem na terra de seus inimigos, não os rejeitarei, nem os abominarei, para destruí-los completamente e para romper Minha aliança com eles; pois Eu sou o Senhor seu Deus” (Levítico 26:44). Shmuel explica: “não os rejeitarei”; isso foi nos dias dos gregos. “nem os abominarei”; isso foi nos dias de Vespasiano. “para destruí-los completamente”; isso foi nos dias de Hamã. “para romper Minha aliança com eles”; isso foi nos dias dos persas. “pois Eu sou o Senhor seu Deus”; isso é nos dias de Gog e Magog.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: ״לֹא מְאַסְתִּים״ — בִּימֵי כַּשְׂדִּים, שֶׁהֶעֱמַדְתִּי לָהֶם דָּנִיֵּאל חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה. ״וְלֹא גְעַלְתִּים״ — בִּימֵי יְווֹנִים, שֶׁהֶעֱמַדְתִּי לָהֶם שִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק, וְחַשְׁמוֹנַאי וּבָנָיו, וּמַתִּתְיָה כֹּהֵן גָּדוֹל. ״לְכַלּוֹתָם״ — בִּימֵי הָמָן, שֶׁהֶעֱמַדְתִּי לָהֶם מׇרְדֳּכַי וְאֶסְתֵּר. ״לְהָפֵר בְּרִיתִי אִתָּם״ — בִּימֵי רוֹמִיִּים, שֶׁהֶעֱמַדְתִּי לָהֶם שֶׁל בֵּית רַבִּי וְחַכְמֵי דוֹרוֹת. ״כִּי אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיהֶם״ — לֶעָתִיד לָבוֹא, שֶׁאֵין כׇּל אוּמָּה וְלָשׁוֹן יְכוֹלָה לִשְׁלוֹט בָּהֶם.
Um entendimento alternativo foi ensinado em uma baraita: “Não os rejeitarei”; isso foi nos dias dos caldeus, quando designei para eles Daniel, Hananias, Misael e Azarias para rezar em seu favor. “Nem os abominarei”; isso foi nos dias dos gregos, quando designei para eles Shimon HaTzaddik, e o hasmoneu e seus filhos, e Matitias, o Sumo Sacerdote. “Para destruí-los completamente”; isso foi nos dias de Hamã, quando designei para eles os líderes justos Mordecai e Ester. “Para romper Minha aliança com eles”; isso foi nos dias dos romanos, quando designei para eles os Sábios da casa de Rabi Yehuda HaNasi e os Sábios de outras gerações. “Pois Eu sou o Senhor seu Deus”; isso será no futuro, quando nenhuma nação ou povo de língua estrangeira poderá mais subjugá-los.
רַבִּי לֵוִי אָמַר מֵהָכָא: ״וְאִם לֹא תוֹרִישׁוּ אֶת יוֹשְׁבֵי הָאָרֶץ״.
Rabi Levi disse sua introdução a partir daqui: “Mas, se não expulsardes os habitantes da terra de diante de vós, então acontecerá que aqueles deles que deixardes ficar serão como espinhos nos vossos olhos” (Números 33:55). O fracasso do rei Saul em aniquilar completamente Amaleque permitiu a existência de seu descendente Hamã, que agiu como um espinho nos olhos de Israel durante o episódio de Purim.
רַבִּי חִיָּיא אָמַר מֵהָכָא: ״וְהָיָה כַּאֲשֶׁר דִּמִּיתִי לַעֲשׂוֹת לָהֶם אֶעֱשֶׂה לָכֶם״.
Rabi Ḥiyya disse sua introdução daqui, a continuação do versículo citado anteriormente: “E acontecerá que, assim como pensei fazer-lhes, assim farei a vós” (Números 33:56). Antes do milagre de Purim, o povo judeu estava sujeito ao castigo que a Torah designou para seus inimigos, porque não cumpriu os mandamentos de Deus.
״אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ״, אָמַר רַב: אָחִיו שֶׁל רֹאשׁ, וּבֶן גִּילוֹ שֶׁל רֹאשׁ. אָחִיו שֶׁל רֹאשׁ, אָחִיו שֶׁל נְבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע שֶׁנִּקְרָא ״רֹאשׁ״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַנְתְּ הוּא רֵישָׁא דִּי דַהֲבָא״. בֶּן גִּילוֹ שֶׁל רֹאשׁ, הוּא הָרַג — הוּא בִּיקֵּשׁ לַהֲרוֹג, הוּא הֶחְרִיב — הוּא בִּיקֵּשׁ לְהַחְרִיב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְמַלְכוּת אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ בִּתְחִלַּת מַלְכוּתוֹ כָּתְבוּ שִׂטְנָה עַל יוֹשְׁבֵי יְהוּדָה וִירוּשָׁלִָם״.
A Guemará continua com sua explicação do livro de Ester, começando com uma discussão sobre o nome Assuero. Rav disse: O nome deve ser visto como uma contração: O irmão da cabeça [aḥiv shel rosh] e do mesmo caráter que a cabeça [ben gilo shel rosh]. Rav explica: O irmão da cabeça, isto é, o irmão do perverso Nabucodonosor, que é chamado de “cabeça”, como está declarado: “Tu és a cabeça de ouro” (Daniel 2:38). Do mesmo caráter que a cabeça, pois ele, Nabucodonosor, matou os judeus, e ele, Assuero, procurou matar eles. Ele destruiu o Templo, e ele procurou destruir os alicerces do Templo lançados por Zorobabel, como está declarado: “E no reinado de Assuero, no início de seu reinado, escreveram-lhe uma acusação contra os habitantes de Judá e Jerusalém” (Esdras 4:6), e ele ordenou que a construção do Templo cessasse.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: שֶׁהוּשְׁחֲרוּ פְּנֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל בְּיָמָיו כְּשׁוּלֵי קְדֵרָה. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: כֹּל שֶׁזּוֹכְרוֹ אֹמֵר ״אָח לְרֹאשׁוֹ״. וְרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: שֶׁהַכֹּל נַעֲשׂוּ רָשִׁין בְּיָמָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּשֶׂם הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ מַס״.
E Shmuel disse: O nome Assuero deve ser entendido no sentido de negro [shaḥor], pois o rosto do povo judeu ficou enegrecido em seus dias como o fundo de uma panela. E o rabino Yoḥanan disse uma explicação diferente: Todos os que se lembravam dele diziam: “Ai sobre sua cabeça” [aḥ lerosho]. E o rabino Ḥanina disse: O nome alude ao fato de que todos ficaram pobres [rash] em seus dias, como está declarado: “E o rei Assuero impôs um tributo sobre a terra” (Ester 10:1).
״הוּא אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ״ — הוּא בְּרִשְׁעוֹ מִתְּחִילָּתוֹ וְעַד סוֹפוֹ. ״הוּא עֵשָׂו״ — הוּא בְּרִשְׁעוֹ מִתְּחִילָּתוֹ וְעַד סוֹפוֹ. ״הוּא דָּתָן וַאֲבִירָם״ — הֵן בְּרִשְׁעָן מִתְּחִילָּתָן וְעַד סוֹפָן. ״הוּא הַמֶּלֶךְ אָחָז״ — הוּא בְּרִשְׁעוֹ מִתְּחִילָּתוֹ וְעַד סוֹפוֹ.
A Guemará continua: “Este é [hu] Assuero” (Ester 1:1); o termo hu, isto é, vem ensinar que ele permaneceu como era, em sua maldade do começo ao fim. Da mesma forma, onde quer que as palavras “isto é” apareçam dessa maneira, o versículo indica que o indivíduo em questão permaneceu o mesmo do começo ao fim, por exemplo: “Este é [hu] Esaú” (Gênesis 36:43); ele permaneceu em sua maldade do começo ao fim. “Estes são [hu] Datã e Abirão” (Números 26:9); eles permaneceram em sua maldade do começo ao fim. “Este é [hu] o rei Acaz” (II Crônicas 28:22); ele permaneceu em sua maldade do começo ao fim.
״אַבְרָם הוּא אַבְרָהָם״ — הוּא בְּצִדְקוֹ מִתְּחִילָּתוֹ וְעַד סוֹפוֹ. ״הוּא אַהֲרֹן וּמֹשֶׁה״ — הֵן בְּצִדְקָן מִתְּחִילָּתָן וְעַד סוֹפָן. ״וְדָוִד הוּא הַקָּטָן״ — הוּא בְּקַטְנוּתוֹ מִתְּחִילָּתוֹ עַד סוֹפוֹ, כְּשֵׁם שֶׁבְּקַטְנוּתוֹ הִקְטִין עַצְמוֹ אֵצֶל מִי שֶׁגָּדוֹל מִמֶּנּוּ בַּתּוֹרָה, כָּךְ בְּמַלְכוּתוֹ הִקְטִין עַצְמוֹ אֵצֶל מִי שֶׁגָּדוֹל מִמֶּנּוּ בְּחָכְמָה.
A Guemará continua: A palavra hu também é usada para reconhecer a retidão constante. “Abrão, este é [hu] Abraão” (I Crônicas 1:27); isso indica que Abraão não mudou, pois ele permaneceu em sua retidão do começo ao fim. Da mesma forma, “Este é [hu] Arão e Moisés” (Êxodo 6:26); eles permaneceram em sua retidão desde o início de suas vidas até o fim de suas vidas. De modo semelhante, com relação a Davi: “E Davi, este era [hu] o mais jovem” (I Samuel 17:14), indica que ele permaneceu em sua humildade do começo ao fim. Assim como em sua juventude, quando ainda era uma pessoa comum, ele se humilhava diante de qualquer um que fosse maior do que ele em Torah, assim também, em sua realeza, ele se humilhava diante de qualquer um que fosse maior do que ele em sabedoria.
״הַמּוֹלֵךְ״, אָמַר רַב: שֶׁמָּלַךְ מֵעַצְמוֹ. אָמְרִי לַהּ לְשֶׁבַח וְאָמְרִי לַהּ לִגְנַאי. אָמְרִי לַהּ לְשֶׁבַח — דְּלָא הֲוָה אִינִישׁ דַּחֲשִׁיב לְמַלְכָּא כְּווֹתֵיהּ, וְאָמְרִי לַהּ לִגְנַאי — דְּלָא הֲוָה חֲזֵי לְמַלְכוּתָא, וּמָמוֹנָא יַתִּירָא הוּא דִּיהַב וְקָם.
O próximo termo no versículo de abertura: “Que reinou” (Ester 1:1), é agora interpretado. Rav disse: Isto vem ensinar que ele reinou por mérito próprio, sem ter herdado o trono. Alguns dizem isso em seu favor, e alguns dizem isso para sua desgraça. A Guemará explica: Alguns dizem isso em seu favor, que não havia outro homem tão apto quanto ele para ser rei. E alguns dizem isso para sua desgraça, que ele não era apto para ser rei, mas distribuiu grandes quantias de dinheiro e, dessa forma, ascendeu ao trono.
״מֵהוֹדּוּ וְעַד כּוּשׁ״, רַב וּשְׁמוּאֵל חַד אָמַר: הוֹדּוּ בְּסוֹף הָעוֹלָם וְכוּשׁ בְּסוֹף הָעוֹלָם, וְחַד אָמַר: הוֹדּוּ וְכוּשׁ גַּבֵּי הֲדָדֵי הֲווֹ קָיְימִי; כְּשֵׁם שֶׁמָּלַךְ עַל הוֹדּוּ וְכוּשׁ, כָּךְ מָלַךְ מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ.
O versículo de abertura continua que Assuero reinou “de Hodu a Cush”. Rav e Shmuel discordaram sobre seu significado. Um disse: Hodu é um país em uma extremidade do mundo, e Cush é um país na outra extremidade do mundo. E um disse: Hodu e Cush estão situados lado a lado, e o versículo quer dizer o seguinte: Assim como Assuero reinou com facilidade sobre os países adjacentes de Hodu e Cush, assim também ele reinou com facilidade de uma extremidade do mundo à outra.
כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: ״כִּי הוּא רוֹדֶה בְּכׇל עֵבֶר הַנָּהָר מִתִּפְסַח וְעַד עַזָּה״, רַב וּשְׁמוּאֵל חַד אָמַר: תִּפְסַח בְּסוֹף הָעוֹלָם וְעַזָּה בְּסוֹף הָעוֹלָם, וְחַד אָמַר: תִּפְסַח וְעַזָּה בַּהֲדֵי הֲדָדֵי הֲווֹ קָיְימִי; כְּשֵׁם שֶׁמָּלַךְ עַל תִּפְסַח וְעַל עַזָּה, כָּךְ מָלַךְ עַל כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ.
De modo semelhante, você diz a respeito de Salomão: “Pois ele dominava toda a região deste lado do rio, desde Tifsá até Gaza” (I Reis 5:4), e também a respeito disso Rav e Shmuel discordaram. Um disse: Tifsá está em uma extremidade do mundo, enquanto Gaza está na outra extremidade do mundo. E um disse: Tifsá e Gaza estão situadas lado a lado, e o versículo quer dizer o seguinte: Assim como Salomão reinou com facilidade sobre a adjacente Tifsá e Gaza, assim também reinou com facilidade sobre o mundo inteiro.
״שֶׁבַע וְעֶשְׂרִים וּמֵאָה מְדִינָה״, אָמַר רַב חִסְדָּא: בַּתְּחִילָּה מָלַךְ עַל שֶׁבַע, וּלְבַסּוֹף מָלַךְ עַל עֶשְׂרִים, וּלְבַסּוֹף מָלַךְ עַל מֵאָה. אֶלָּא מֵעַתָּה: ״וּשְׁנֵי חַיֵּי עַמְרָם שֶׁבַע וּשְׁלֹשִׁים וּמְאַת שָׁנָה״, מַאי דָּרְשַׁתְּ בֵּיהּ? שָׁאנֵי הָכָא, דִּקְרָא יַתִּירָא הוּא: מִכְּדֵי כְּתִיב ״מֵהוֹדּוּ וְעַד כּוּשׁ״, ״שֶׁבַע וְעֶשְׂרִים וּמֵאָה מְדִינָה״ לְמָה לִי? שְׁמַע מִינַּהּ לִדְרָשָׁה.
O versículo de abertura continua, afirmando que Assuero reinou “sobre cento e vinte e sete províncias” (Ester 1:1). Rav Ḥisda disse: Este versículo deve ser entendido da seguinte forma: No início ele reinou sobre sete províncias; depois reinou sobre mais vinte; e finalmente reinou sobre outras cem. A Guemará pergunta: No entanto, se é assim, com relação ao versículo de formulação semelhante: “E os anos da vida de Anrão foram cento e trinta e sete anos” (Êxodo 6:20), o que você exporia dele ? A Guemará responde: Aqui é diferente, no livro de Ester, pois esta parte do versículo é inteiramente supérflua. Já que já está escrito: “De Hodu até Cush”, por que então preciso de “cento e vinte e sete províncias”? Antes, aprenda daqui que estas palavras vêm para esta exposição, para ensinar que Assuero não começou a reinar sobre todas elas ao mesmo tempo.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה מָלְכוּ בַּכִּיפָּה, וְאֵלּוּ הֵן: אַחְאָב וַאֲחַשְׁוֵרוֹשׁ וּנְבוּכַדְנֶצַּר. אַחְאָב, דִּכְתִיב: ״חַי ה׳ אֱלֹהֶיךָ אִם יֶשׁ גּוֹי וּמַמְלָכָה אֲשֶׁר לֹא שָׁלַח אֲדוֹנִי שָׁם לְבַקֶּשְׁךָ וְגוֹ׳״. וְאִי לָא דַּהֲוָה מָלֵיךְ עֲלַיְיהוּ, הֵיכִי מָצֵי מַשְׁבַּע לְהוּ?
§ A propósito da discussão sobre os reinos de Assuero e Salomão, a Guemará cita uma baraita na qual os Sábios ensinaram: Três homens governaram o mundo inteiro, e foram Acabe, Assuero e Nabucodonosor. A Guemará explica: Acabe, como está escrito nas palavras de Obadias, servo de Acabe, a Elias: “Pela vida do Senhor teu Deus, não há nação nem reino aonde meu senhor não tenha enviado para te procurar, e eles disseram: Ele não está lá; e ele fez o reino e a nação jurarem que não te haviam encontrado” (I Reis 18:10). E se ele não reinava sobre eles, como poderia tê-los feito jurar? Aparentemente, então, ele reinava sobre o mundo inteiro.
נְבוּכַדְנֶצַּר, דִּכְתִיב: ״וְהָיָה הַגּוֹי וְהַמַּמְלָכָה אֲשֶׁר לֹא יִתֵּן אֶת צַוָּארוֹ בְּעוֹל מֶלֶךְ בָּבֶל״. אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, הָא דַּאֲמַרַן.
Nabucodonosor também governou o mundo inteiro, como está escrito: “E acontecerá que a nação e o reino que não servirem a este mesmo Nabucodonosor, rei da Babilônia, e que não puserem o seu pescoço sob o jugo do rei da Babilônia, essa nação castigarei, diz o Senhor, com a espada, com a fome e com a peste, até que eu os tenha consumido pela sua mão” (Jeremias 27:8). Assuero também governou o mundo, como dissemos acima.
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