depois que o Tabernáculo foi destruído, há permissão para sacrificar oferendas em altares improvisados. Mas, com relação à santidade de Jerusalém, depois que o Templo foi destruído, não há permissão para sacrificar oferendas em altares improvisados, pois a proibição permanece em vigor.

GEMARÁ:Rabi Yitzḥak disse: Ouvi dizer que se sacrificam oferendas no templo de Onias no Egito no tempo presente. A Guemará cita a base para a declaração de Rabi Yitzḥak. Ele sustenta que o templo de Onias não é uma casa de idolatria, mas sim um templo dedicado ao serviço de Deus, e sustenta que a consagração inicial santificou Jerusalém para o seu tempo e não santificou Jerusalém para sempre. Portanto, após a destruição do Templo, a santidade de Jerusalém cessou e o sacrifício de oferendas em outro lugar deixou de ser proibido. Por essas razões, era permitido sacrificar oferendas no templo de Onias depois que o Templo foi destruído.

A Guemará cita a fonte desta halakha. Como está escrito: “Pois ainda não chegastes ao descanso e à herança” (Deuteronômio 12:9), o que é interpretado assim: “Descanso”, isto é Siló; “herança”, isto é Jerusalém. O versículo justapõe e compara a herança ao descanso: Assim como no lugar de descanso, Siló, após sua destruição há permissão para sacrificar oferendas em altares improvisados, assim também no lugar de herança, Jerusalém, após sua destruição há permissão para sacrificar oferendas em altares improvisados.

A Guemará relata que os outros Sábios disseram a Rabi Yitzḥak: Você disse esta halakha com relação ao templo de Onias? Ele lhes disse: Não, eu não disse isso. Rava disse, reforçando sua afirmação com um juramento: Por Deus! Rabi Yitzḥak de fato disse isso, e eu mesmo aprendi isso dele, mas depois ele retractou essa decisão.

A Guemará pergunta: E qual é a razão de ele ter retractado sua decisão? A Guemará explica: Isso se deve à dificuldade levantada por Rav Mari, pois Rav Mari levantou uma objeção da mishná: Com relação à santidade de Shiloh, depois que o Tabernáculo foi destruído há permissão para oferecer sacrifícios em altares improvisados. Mas com relação à santidade de Jerusalém, depois que o Templo foi destruído não há permissão para oferecer sacrifícios em altares improvisados. E além disso, aprendemos em uma mishná (Zevaḥim 112b): Uma vez que chegaram a Jerusalém, os altares improvisados foram proibidos, e eles não voltaram a ter permissão para fazê-lo, e Jerusalém tornou-se a herança eterna.

A Guemará comenta: Essa questão está sujeita a uma disputa entre tanaítas, como é ensinado em uma mishná (Eduyyot 8:6): Rabi Eliezer disse: Ouvi que, quando estavam construindo o Santuário no Segundo Templo, fizeram cortinas temporárias para o Santuário e cortinas temporárias para o pátio para servirem como divisórias até que a construção das paredes de pedra fosse concluída. A diferença era apenas que, na construção do Santuário, os trabalhadores construíam as paredes por fora das cortinas, sem entrar, e, no pátio, os trabalhadores construíam as paredes por dentro das cortinas.

E o Rabino Yehoshua disse: Ouvi que se oferecem oferendas sobre o altar mesmo que não haja Templo, comem-se oferendas da ordem mais sagrada no pátio do Templo mesmo que não haja cortinas, e comem-se oferendas de menor santidade e o segundo dízimo em Jerusalém mesmo que não haja muro ao redor da cidade, devido ao fato de que a consagração inicial santificou Jerusalém para o seu tempo e também santificou Jerusalém para sempre. Mesmo que os muros não existam, a santidade permanece intacta. A Guemará conclui: Do fato de que o Rabino Yehoshua baseou sua opinião no princípio de que a santificação inicial santificou Jerusalém para sempre, por inferência pode-se concluir que o Rabino Eliezer sustenta: Ela não santificou Jerusalém para sempre. Aparentemente, essa questão está sujeita a uma disputa entre tanaítas.

Ravina disse a Rav Ashi: De onde você tira essa inferência? Talvez todos sustentem que a consagração inicial santificou Jerusalém para o seu tempo e também santificou Jerusalém para sempre. E um Sábio, Rabino Eliezer, declarou essa tradição, que ouviu de seus mestres, e um Sábio, Rabino Yehoshua, declarou essa tradição, que ouviu de seus mestres, e não há disputa entre eles. E se você disser: Por que então eu preciso de cortinas afinal segundo Rabino Eliezer? A santidade original permaneceu quando Jerusalém não estava cercada por muralhas, e a presença ou ausência de cortinas também é irrelevante. A Guemará responde: As cortinas foram estabelecidas meramente para recato, pois seria impróprio que a atividade neste local mais sagrado fosse visível a todos.

Antes, esta questão está sujeita à disputa entre estes tanna’im, como é ensinado em uma baraita que Rabi Yishmael, filho de Rabi Yosei, disse: Por que os Sábios enumeraram estas nove cidades no tratado Arakhin como cidades muradas desde os dias de Josué, filho de Num? Não havia muitas mais? Pois, quando os exilados subiram para Eretz Yisrael da Babilônia, eles descobriram estas cidades e as consagraram como cidades muradas; mas a santidade das cidades muradas da primeira vez enumeradas no livro de Josué foi anulada quando o assentamento na terra foi anulado e o povo judeu foi exilado. Aparentemente, Rabi Yishmael, filho de Rabi Yosei, sustenta: A consagração inicial santificou Jerusalém para seu tempo apenas e não santificou Jerusalém para sempre.

A Guemará levanta uma contradição de uma baraita diferente. Rabi Yishmael, filho de Rabi Yosei, disse: Seriam estas cidades que foram enumeradas no tratado Arakhinas únicas cidades muradas? Já não foi declarado: “Sessenta cidades, toda a região de Argov” (Deuteronômio 3:4), e a respeito dessas cidades está escrito: “Todas estas cidades eram fortificadas com muros altos, portões e ferrolhos” (Deuteronômio 3:5), indicando que havia um grande número de cidades muradas? Antes, por que então os Sábios enumeraram estas cidades específicas? Isso se deve ao fato de que, quando os exilados ascenderam da Babilônia, eles descobriram estas e as consagraram como cidades muradas.

A Guemará pergunta: Consagrou-os? Se a sua santidade permaneceu, por que foi necessário consagrá-los?