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שֵׁית מְאָה וְחַד סְרֵי הָוֵי, ״אָנֹכִי״ וְ״לֹא יִהְיֶה לְךָ״ – מִפִּי הַגְּבוּרָה שְׁמַעְנוּם.
são 611, o número de mitzvot que foram recebidas e ensinadas por Moisés, nosso mestre. Além disso, há duas mitzvot: “Eu sou o Senhor teu Deus” e: “Não terás outros deuses” (Êxodo 20:2, 3), os dois primeiros dos Dez Mandamentos, que ouvimos da boca do Todo-Poderoso, totalizando 613.
(סימן דמשמק סק).
A Guemará fornece um mnemônico para as figuras da Torah citadas ao longo da discussão a seguir: Dálet, mem, shin, mem, kuf; samekh, kuf; representando Davi, Miqueias, Isaías, Amós, Habacuque, Amós e Ezequiel.
בָּא דָּוִד וְהֶעֱמִידָן עַל אַחַת עֶשְׂרֵה, דִּכְתִיב ״מִזְמוֹר לְדָוִד [ה׳] מִי יָגוּר בְּאׇהֳלֶךָ מִי יִשְׁכֹּן בְּהַר קׇדְשֶׁךָ. הוֹלֵךְ תָּמִים וּפוֹעֵל צֶדֶק וְדֹבֵר אֱמֶת בִּלְבָבוֹ, לֹא רָגַל עַל לְשֹׁנוֹ לֹא עָשָׂה לְרֵעֵהוּ רָעָה וְחֶרְפָּה לֹא נָשָׂא עַל קְרֹבוֹ. נִבְזֶה בְּעֵינָיו נִמְאָס וְאֶת יִרְאֵי ה׳ יְכַבֵּד נִשְׁבַּע לְהָרַע וְלֹא יָמִר. כַּסְפּוֹ לֹא נָתַן בְּנֶשֶׁךְ וְשֹׁחַד עַל נָקִי לֹא לָקָח עֹשֵׂה אֵלֶּה לֹא יִמּוֹט לְעוֹלָם״.
Rabi Simlai continuou: O rei Davi veio e estabeleceu as 613 mitzvot sobre onze mitzvot, como está escrito: “Um Salmo de Davi. Senhor, quem habitará no Teu Tabernáculo? Quem morará no Teu monte sagrado? Aquele que anda com integridade, pratica a justiça e fala a verdade em seu coração. Que não difama com a sua língua, nem faz mal ao seu próximo, nem lança afronta contra o seu parente. Aquele em cujos olhos uma pessoa vil é desprezada, mas honra os que temem o Senhor; que jura para seu próprio prejuízo e não muda. Não empresta seu dinheiro com juros, nem aceita suborno contra o inocente. Aquele que faz estas coisas jamais será abalado” (Salmos, capítulo 15). Onze atributos que facilitam a entrada de uma pessoa no Mundo Vindouro aparecem nesta lista.
״הוֹלֵךְ תָּמִים״ – זֶה אַבְרָהָם, דִּכְתִיב ״הִתְהַלֵּךְ לְפָנַי וֶהְיֵה תָמִים״.
A Guemará analisa estes versículos: “Aquele que anda com integridade”; isso se refere àquele que se conduz como nosso patriarca Abraão, como está escrito a seu respeito: “Anda diante de Mim e sê íntegro” (Gênesis 17:1).
״פּוֹעֵל צֶדֶק״ – כְּגוֹן אַבָּא חִלְקִיָּהוּ.
“Justiça pelas obras”; isto se refere a alguém como Abba Ḥilkiyyahu, um trabalhador que não interrompia seu labor nem mesmo para cumprimentar as pessoas; ele continuava trabalhando com retidão.
״וְדוֹבֵר אֱמֶת בִּלְבָבוֹ״ – כְּגוֹן רַב סָפְרָא.
“E fala a verdade em seu coração”; isso se refere a alguém como Rav Safra, que estava recitando o Shema quando uma pessoa se aproximou dele para comprar um item. Ele pretendia aceitar a oferta do homem, mas não pôde responder porque é proibido interromper a recitação do Shema. O comprador interpretou mal o silêncio de Rav Safra e concluiu que Rav Safra exigia um preço mais alto, então aumentou sua oferta. Rav Safra insistiu em vender-lhe o item pela quantia que lhe foi oferecida inicialmente.
״לֹא רָגַל עַל לְשֹׁנוֹ״ – זֶה יַעֲקֹב אָבִינוּ, דִּכְתִיב ״אוּלַי יְמֻשֵּׁנִי אָבִי וְהָיִיתִי בְעֵינָיו כִּמְתַעְתֵּעַ״.
“Aquele que não tem calúnia em sua língua”; isto refere-se àquele que se conduz como nosso patriarca Jacó, que não quis enganar seu pai para receber suas bênçãos, como está escrito: “Talvez meu pai me apalpe, e eu serei aos seus olhos como um impostor” (Gênesis 27:12).
״לֹא עָשָׂה לְרֵעֵהוּ רָעָה״ – שֶׁלֹּא יָרַד לְאוּמָּנוּת חֲבֵירוֹ.
“Nem faz mal ao seu próximo”; isto se refere àquele que não infringiu o comércio de outro, constituindo concorrência ilegal.
״וְחֶרְפָּה לֹא נָשָׂא עַל קְרֹבוֹ״ – זֶה הַמְקָרֵב אֶת קְרוֹבָיו.
“Nem lança afronta contra seu parente”; isto refere-se a alguém que aproxima seus parentes, e não os afasta quando eles o envergonham.
״נִבְזֶה בְּעֵינָיו נִמְאָס״ – זֶה חִזְקִיָּהוּ הַמֶּלֶךְ, שֶׁגֵּירַר עַצְמוֹת אָבִיו בְּמִטָּה שֶׁל חֲבָלִים.
“Aquele que despreza, aos seus olhos, a pessoa vil”; isto refere-se àquele que se conduz como o rei Ezequias, que arrastou os ossos de seu mau pai, o rei Acaz, numa cama de cordas, porque desprezava aqueles considerados vis aos olhos de Deus.
״וְאֶת יִרְאֵי ה׳ יְכַבֵּד״ – זֶה יְהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ יְהוּדָה, שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁהָיָה רוֹאֶה תַּלְמִיד חָכָם הָיָה עוֹמֵד מִכִּסְּאוֹ וּמְחַבְּקוֹ וּמְנַשְּׁקוֹ וְקוֹרֵא לוֹ ״אָבִי אָבִי, רַבִּי רַבִּי, מָרִי מָרִי״.
“E ele honra aqueles que temem o Senhor”; isto refere-se àquele que se conduz como Josafá, rei da Judeia, que, quando via um estudioso da Torah, levantava-se de seu trono, abraçava-o e beijava-o, e o chamava: Meu pai, meu pai, meu mestre, meu mestre, meu senhor, meu senhor.
״נִשְׁבַּע לְהָרַע וְלֹא יָמִר״ – כְּרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֱהֵא בְּתַעֲנִית עַד שֶׁאָבֹא לְבֵיתִי.
“Ele faz um juramento em seu próprio prejuízo e não muda”; isso está de acordo com a conduta de Rabi Yoḥanan, pois Rabi Yoḥanan costumava dizer em forma de voto, quando procurava evitar comer na casa de outra pessoa: Jejuarei até chegar à minha casa. Ele cumpria esse voto e se abstinha de comer, embora tivesse feito o voto apenas para evitar comer naquele lugar.
״כַּסְפּוֹ לֹא נָתַן בְּנֶשֶׁךְ״ – אֲפִילּוּ (בְּ)רִבִּית גּוֹי.
“Ele não empresta seu dinheiro com juros”; isto é, ele não empresta dinheiro com juros nem mesmo a um gentio, o que é permitido pela lei da Torah.
״וְשֹׁחַד עַל נָקִי לֹא לָקָח״ – כְּגוֹן רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי.
“Nem aceita suborno contra o inocente”; isto se refere a alguém como o Rabino Yishmael, filho do Rabino Yosei, que se recusou a sentar-se em julgamento num caso envolvendo seu meeiro. Como este lhe trazia uma cesta de frutas, ele temia que pudesse favorecê-lo inconscientemente.
כְּתִיב ״עֹשֵׂה אֵלֶּה לֹא יִמּוֹט לְעוֹלָם״ – כְּשֶׁהָיָה רַבָּן גַּמְלִיאֵל מַגִּיעַ לְמִקְרָא הַזֶּה הָיָה בּוֹכֶה, אֲמַר: מַאן דְּעָבֵיד לְהוּ לְכוּלְּהוּ – הוּא דְּלָא יִמּוֹט, הָא חֲדָא מִינַּיְיהוּ – יִמּוֹט.
Na conclusão dos versículos, está escrito: “Aquele que faz estas coisas jamais será abalado.” A Guemará relata: Quando Rabban Gamliel chegava a este versículo, ele chorava, e dizia: É aquele que realizou todas essas ações que jamais será abalado; mas se realizou apenas uma delas, será abalado.
אֲמַרוּ לֵיהּ: מִי כְּתִיב ״עֹשֵׂה כׇּל אֵלֶּה״? ״עֹשֵׂה אֵלֶּה״ כְּתִיב, אֲפִילּוּ בַּחֲדָא מִינַּיְיהוּ. דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, כְּתִיב קְרָא אַחֲרִינָא ״אַל תִּטַּמְּאוּ בְּכׇל אֵלֶּה״, הָתָם נָמֵי, הַנּוֹגֵעַ בְּכׇל אֵלֶּה – הוּא דְּמִטַּמֵּא, בַּחֲדָא מִינַּיְיהוּ – לָא? אֶלָּא לָאו בְּאַחַת מִכׇּל אֵלֶּה, הָכָא נָמֵי בְּאַחַת מִכׇּל אֵלּוּ.
Os Sábios lhe disseram: Está escrito: Aquele que cumpre todas estas? Antes, a expressão “aquele que cumpre estas” está escrita, indicando que a pessoa é abençoada mesmo em um caso em que cumpriu uma delas. E se você não disser assim, compare isso com outro versículo que está escrito a respeito de transgressões graves puníveis com karet: “Não vos impurifiqueis com todas estas” (Levítico 18:24). Você diria que também ali isso significa que é quem entra em contato com todas estas que se torna impuro, mas quem entra em contato com uma destas, não, não se torna impuro? Antes, não é que a expressão “com todas estas” significa: Com uma de todas estas? Aqui também significa que quem cumpre uma de todas estas tem um lugar no Mundo Vindouro.
בָּא יְשַׁעְיָהוּ וְהֶעֱמִידָן עַל שֵׁשׁ, דִּכְתִיב ״הֹלֵךְ צְדָקוֹת וְדֹבֵר מֵישָׁרִים מֹאֵס בְּבֶצַע מַעֲשַׁקּוֹת נֹעֵר כַּפָּיו מִתְּמֹךְ בַּשֹּׁחַד אֹטֵם אׇזְנוֹ מִשְּׁמֹעַ דָּמִים וְעֹצֵם עֵינָיו מֵרְאוֹת בְּרָע״.
A exposição do Rabino Simlai continua: Isaías veio e estabeleceu as 613 mitzvot sobre seis, como está escrito: “Aquele que anda em justiça e fala com retidão; aquele que despreza o ganho de opressões, que sacode as mãos para não aceitar suborno, que tapa os ouvidos para não ouvir sangue, e fecha os olhos para não ver o mal” (Isaías 33:15).
״הֹלֵךְ צְדָקוֹת״ – זֶה אַבְרָהָם אָבִינוּ, דִּכְתִיב ״כִּי יְדַעְתִּיו לְמַעַן אֲשֶׁר יְצַוֶּה וְגוֹ׳״.
A Guemará elabora: “Aquele que anda retamente”; isto se refere àquele que se conduz como nosso patriarca Abraão, como está escrito a seu respeito: “Pois Eu o conheci, para que ele ordene” a seus filhos… que pratiquem retidão e justiça” (Gênesis 18:19).
״וְדֹבֵר מֵישָׁרִים״ – זֶה שֶׁאֵינוֹ מַקְנִיט פְּנֵי חֲבֵירוֹ בָּרַבִּים.
“E fala com retidão”; isto refere-se a alguém que não envergonha outra pessoa em público.
״מֹאֵס בְּבֶצַע מַעֲשַׁקּוֹת״ – כְּגוֹן רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֶּן אֱלִישָׁע.
“Aquele que despreza o ganho das opressões”; isto se refere a alguém como o Rabino Yishmael ben Elisha, que se recusou a sentar-se em julgamento em um caso envolvendo alguém que lhe deu dádivas sacerdotais, para evitar a aparência de impropriedade.
״נֹעֵר כַּפָּיו מִתְּמֹךְ בַּשֹּׁחַד״ – כְּגוֹן רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי.
“Quem sacode as mãos para não aceitar subornos”; isto se refere a alguém como o Rabino Yishmael, filho do Rabino Yosei, que, conforme explicado acima, recusou-se a sentar-se em julgamento em um caso envolvendo seu meeiro.
״אֹטֵם אׇזְנוֹ מִשְּׁמֹעַ דָּמִים״ – דְּלָא שָׁמַע בְּזִילוּתָא דְּצוּרְבָּא מֵרַבָּנַן וְשָׁתֵיק, כְּגוֹן רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן.
“Quem tapa os ouvidos para não ouvir sangue”; isto se refere àquele que não ouviria zombaria contra um estudioso da Torah e permaneceria em silêncio, como o Rabino Elazar, filho do Rabino Shimon, que era bem conhecido por isso.
״וְעֹצֵם עֵינָיו מֵרְאוֹת בְּרָע״ – כְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא, דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: זֶה שֶׁאֵינוֹ מִסְתַּכֵּל בְּנָשִׁים בְּשָׁעָה שֶׁעוֹמְדוֹת עַל הַכְּבִיסָה.
“E fecha os olhos para não ver o mal” deve ser entendido de acordo com a declaração de Rabi Ḥiyya bar Abba, pois Rabi Ḥiyya bar Abba diz: Isto se refere àquele que não olha para mulheres quando elas estão junto à lavagem de roupas no rio. As mulheres levantavam as roupas que estavam vestindo para mantê-las fora da água e, assim, expunham parte de seus corpos.
וּכְתִיב: ״הוּא מְרוֹמִים יִשְׁכּוֹן״.
E está escrito a respeito de quem pratica estas coisas: “Ele habitará nas alturas; a sua fortaleza serão as munições das rochas; o seu pão lhe será dado, as suas águas serão certas” (Isaías 33:16).
בָּא מִיכָה וְהֶעֱמִידָן עַל שָׁלֹשׁ, דִּכְתִיב ״הִגִּיד לְךָ אָדָם מַה טּוֹב וּמָה ה׳ דּוֹרֵשׁ מִמְּךָ כִּי אִם עֲשׂוֹת מִשְׁפָּט וְאַהֲבַת חֶסֶד וְהַצְנֵעַ לֶכֶת עִם (ה׳) אֱלֹהֶיךָ״.
Miqueias veio e estabeleceu as 613 mitzvot sobre três, como está escrito: “Foi-te dito, ó homem, o que é bom, e o que o Senhor requer de ti; somente praticar a justiça, amar a misericórdia e andar humildemente com teu Deus” (Miqueias 6:8).
״עֲשׂוֹת מִשְׁפָּט״ – זֶה הַדִּין. ״אַהֲבַת חֶסֶד״ – זֶה גְּמִילוּת חֲסָדִים. ״וְהַצְנֵעַ לֶכֶת״ – זֶה הוֹצָאַת הַמֵּת וְהַכְנָסַת כַּלָּה. וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה דְּבָרִים שֶׁאֵין דַּרְכָּן לַעֲשׂוֹתָן בְּצִנְעָא, אָמְרָה תּוֹרָה ״וְהַצְנֵעַ לֶכֶת״, דְּבָרִים שֶׁדַּרְכָּם לַעֲשׂוֹתָם בְּצִנְעָא – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה!
A Guemará elabora: “Praticar a justiça”, isso é justiça; “amar a misericórdia”, isso é uma alusão a atos de bondade amorosa; “e andar humildemente com o teu Deus”, isso é uma alusão a levar o morto indigente para o sepultamento e acompanhar uma noiva pobre até sua chupá, ambos devendo ser realizados sem alarde que glorifique quem os pratica. A Guemará observa: E não são essas questões inferidas a fortiori? Se, com relação a questões que tendem a ser conduzidas em público, por exemplo, funerais e casamentos, a Torah declara “anda humildemente” ao realizá-las, então, em questões que tendem a ser conduzidas em privado, por exemplo, caridade e estudo da Torah, com muito mais razão devem ser conduzidas em privado.
חָזַר יְשַׁעְיָהוּ וְהֶעֱמִידָן עַל שְׁתַּיִם, שֶׁנֶּאֱמַר ״כֹּה אָמַר ה׳ שִׁמְרוּ מִשְׁפָּט וַעֲשׂוּ צְדָקָה״. בָּא עָמוֹס וְהֶעֱמִידָן עַל אַחַת, שֶׁנֶּאֱמַר ״כֹּה אָמַר ה׳ לְבֵית יִשְׂרָאֵל דִּרְשׁוּנִי וִחְיוּ״. מַתְקֵיף לַהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אֵימָא דִּרְשׁוּנִי בְּכׇל הַתּוֹרָה! אֶלָּא: בָּא חֲבַקּוּק וְהֶעֱמִידָן עַל אַחַת, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְצַדִּיק בֶּאֱמוּנָתוֹ יִחְיֶה״.
Isaías então estabeleceu as 613 mitzvot sobre duas, como está declarado: “Assim diz o Senhor: Observai a justiça e praticai a retidão” (Isaías 56:1). Amós veio e estabeleceu as 613 mitzvot sobre uma, como está declarado: “Assim diz o Senhor à casa de Israel: Buscai-Me e vivei” (Amós 5:4). Rav Naḥman bar Yitzḥak objeta a isso: Não há prova de que o versículo em Amós esteja estabelecendo todas as mitzvot sobre uma; dize que Amós está dizendo: Buscai-Me em toda a Torah, pois o versículo não especifica a maneira pela qual se deve buscar o Senhor. Antes, dize: Habacuque veio e estabeleceu as 613 mitzvot sobre uma, como está declarado: “Mas o justo viverá por sua fé” (Habacuque 2:4).
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: אַרְבַּע גְּזֵירוֹת גָּזַר מֹשֶׁה רַבֵּינוּ עַל יִשְׂרָאֵל, בָּאוּ אַרְבָּעָה נְבִיאִים וּבִיטְּלוּם. מֹשֶׁה אָמַר: ״וַיִּשְׁכֹּן יִשְׂרָאֵל בֶּטַח בָּדָד עֵין יַעֲקֹב״, בָּא עָמוֹס וּבִיטְּלָהּ, [שֶׁנֶּאֱמַר]: ״חֲדַל נָא מִי יָקוּם יַעֲקֹב וְגוֹ׳״ וּכְתִיב ״נִחַם ה׳ עַל זֹאת״.
§ Rabi Yosei bar Ḥanina diz: Moisés, nosso mestre, decretou quatro decretos sobre o povo judeu, e quatro profetas vieram e os revogaram. Moisés disse: “E Israel habita em segurança, a fonte [ein] de Jacó, só” (Deuteronômio 33:28), indicando que o povo judeu habitará em segurança somente quando alcançar um elevado nível espiritual semelhante ao [me’ein] de nosso patriarca Jacó. Amós veio e o revogou, como está declarado: “Senhor Deus, cessa, eu Te imploro; como permanecerá Jacó, pois ele é pequeno” (Amós 7:5), e imediatamente depois está declarado: “O Senhor arrependeu-Se disso; isso também não será, diz o Senhor Deus” (Amós 7:6).
מֹשֶׁה אָמַר: ״וּבַגּוֹיִם הָהֵם לֹא תַרְגִּיעַ״, בָּא יִרְמְיָה וְאָמַר: ״הָלוֹךְ לְהַרְגִּיעוֹ יִשְׂרָאֵל״.
Moisés disse: “E entre estas nações não terás repouso” (Deuteronômio 28:65). Jeremias veio e o revogou, e disse: “Até Israel, quando eu for fazê-lo repousar” (Jeremias 31:1), indicando que o povo judeu encontrará descanso mesmo no exílio.
מֹשֶׁה אָמַר: ״פֹּקֵד עֲוֹן אָבוֹת עַל בָּנִים״, בָּא יְחֶזְקֵאל וּבִיטְּלָהּ: ״הַנֶּפֶשׁ הַחֹטֵאת הִיא תָמוּת״.
Moisés disse: “Ele visita a transgressão dos pais sobre os filhos” (Êxodo 34:7). Ezequiel veio e a revogou: “A alma que pecar, essa morrerá” (Ezequiel 18:4), e não os filhos dessa alma.
מֹשֶׁה אָמַר ״וַאֲבַדְתֶּם בַּגּוֹיִם״, בָּא יְשַׁעְיָהוּ וְאָמַר: ״וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא יִתָּקַע בְּשׁוֹפָר גָּדוֹל״.
Moisés disse: “E sereis perdidos entre as nações” (Levítico 26:38). Isaías veio e revogou isso, e disse: “E acontecerá naquele dia que o grande shofar será tocado, e os perdidos na terra da Assíria virão” (Isaías 27:13).
אָמַר רַב: מִסְתְּפֵינָא מֵהַאי קְרָא ״וַאֲבַדְתֶּם בַּגּוֹיִם״. מַתְקֵיף לַהּ רַב פָּפָּא: דִּלְמָא כַּאֲבֵידָה הַמִּתְבַּקֶּשֶׁת, דִּכְתִיב ״תָּעִיתִי כְּשֶׂה אֹבֵד בַּקֵּשׁ עַבְדֶּךָ״! אֶלָּא מִסֵּיפָא [דִּקְרָא], ״וְאָכְלָה אֶתְכֶם אֶרֶץ אֹיְבֵיכֶם״. מַתְקֵיף לַהּ מָר זוּטְרָא: דִּלְמָא כַּאֲכִילַת קִישּׁוּאִין וְדִילּוּעִין.
Rav diz: Tenho medo daquele versículo: “E sereis perdidos entre as nações.” Rav Pappa objeta a isso: Talvez isso signifique que o povo judeu será como um objeto perdido que é procurado por seu dono, e Deus restaurará os perdidos no exílio, como está escrito: “Andei errante como uma ovelha perdida; busca o Teu servo” (Salmos 119:176). Antes, Rav tinha medo daquilo que está escrito na última parte daquele versículo, onde está escrito: “E a terra dos vossos inimigos vos consumirá.” Mar Zutra objeta a isso: Talvez isso signifique como o consumo de pepinos e cabaças, que não são consumidos por inteiro. Algo sobra, do qual plantas adicionais podem crescer.
וּכְבָר הָיָה רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרַבִּי עֲקִיבָא מְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ, וְשָׁמְעוּ קוֹל הֲמוֹנָהּ שֶׁל רוֹמִי מִפְּלָטָהּ [בְּרָחוֹק] מֵאָה וְעֶשְׂרִים מִיל, וְהִתְחִילוּ בּוֹכִין, וְרַבִּי עֲקִיבָא מְשַׂחֵק. אָמְרוּ לוֹ: מִפְּנֵי מָה אַתָּה מְשַׂחֵק? אָמַר לָהֶם: וְאַתֶּם מִפְּנֵי מָה אַתֶּם בּוֹכִים? אָמְרוּ לוֹ: הַלָּלוּ גּוֹיִם שֶׁמִּשְׁתַּחֲוִים לַעֲצַבִּים וּמְקַטְּרִים לַעֲבוֹדָה זָרָה יוֹשְׁבִין בֶּטַח וְהַשְׁקֵט, וְאָנוּ, בֵּית הֲדוֹם רַגְלֵי אֱלֹהֵינוּ שָׂרוּף
§ A propósito das tribulações do exílio e da esperança de redenção, a Guemará relata: E certa vez Rabban Gamliel, Rabbi Elazar ben Azarya, Rabbi Yehoshua e Rabbi Akiva estavam caminhando pela estrada no Império Romano, e ouviram o som das multidões de Roma desde Puteoli, a uma distância de cento e vinte mil. A cidade era tão grande que conseguiam ouvir seu tumulto de muito longe. E os outros Sábios começaram a chorar, e Rabbi Akiva estava rindo. Disseram-lhe: Por que você está rindo? Rabbi Akiva lhes disse: E vocês, por que estão chorando? Disseram-lhe: Estes gentios, que se curvam a falsos deuses e queimam incenso para ídolos, vivem em segurança e tranquilidade nesta cidade colossal, enquanto para nós, a Casa do escabelo dos pés do nosso Deus, o Templo, está queimada
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