GEMARA: A mishná ensina que o assistente rasga as vestes da pessoa prestes a ser açoitada. A Guemará explica: Qual é a razão disso? É devido a o versículo: “Quarenta golpes lhe dará... e teu irmão será aviltado diante dos teus olhos” (Deuteronômio 25:3), pois rasgar suas vestes o avilta.

Rav Sheshet diz em nome de Rabbi Elazar ben Azarya: De onde se deriva com relação à correia usada para o açoite que ela é uma correia do couro de um bezerro? Isso é como está escrito: “Quarenta golpes lhe dará”, e justaposto a isso está escrito: “Não amordace o boi enquanto debulha” (Deuteronômio 25:4), indicando que a correia é do couro de um boi.

E Rav Sheshet diz em nome de Rabbi Elazar ben Azarya: De onde se deriva com relação a uma yevama que se apresentou diante de um yavam afligido por furúnculos, que não se a obriga a entrar nesse casamento levirato? Isso é derivado de um versículo, como está escrito: “Não amordace o boi enquanto debulha”, e justaposto a isso está escrito: “Quando irmãos morarem juntos” (Deuteronômio 25:5), que é a passagem que trata do casamento levirato. A yevama não é amordaçada, por assim dizer, quando declara que não quer entrar em casamento levirato com ele.

E Rav Sheshet diz em nome do Rabino Elazar ben Azarya: A respeito de qualquer pessoa que trata as Festas com desprezo, é como se estivesse adorando ídolos, como está escrito: “Deuses de fundição não farás para ti” (Êxodo 34:17), e justaposto a isso está escrito: “A festa de Pessach observarás” (Êxodo 34:18).

E Rav Sheshet diz em nome de Rabbi Elazar ben Azarya: A respeito de qualquer pessoa que fala discurso malicioso, e qualquer pessoa que aceita discurso malicioso como verdade, e qualquer pessoa que presta falso testemunho, é apropriado lançá-lo aos cães, como está escrito: “Ao cão o lançarás” (Êxodo 22:30), e justaposto a isso está escrito: “Não aceitarás [lo tissa] um relato falso; não te unas ao ímpio para seres testemunha falsa” (Êxodo 23:1). Além das proibições contra falso testemunho e contra aceitar discurso malicioso, Rav Sheshet também lê no versículo o sentido: Não relatarás [lo tassi] um relato falso.

§ A mishná ensina: E duas correias sobem e descem pela correia dobrada de couro de bezerro. O Sábio ensinou: E elas são correias de couro de jumento. Como certo galileu interpretou diante de Rav Ḥisda: Está escrito: "O boi conhece o seu dono, e o jumento a manjedoura do seu senhor; mas Israel não conhece, o Meu povo não considera" (Isaías 1:3). O Santo, Bendito seja Ele, diz: Que aquele que reconhece a manjedoura do seu senhor, um boi e um jumento, venha e execute retribuição, por meio de açoites com uma correia de couro de boi e de jumento, sobre aquele que não reconhece a manjedoura do seu Mestre e comete transgressões.

A mishná ensina: O comprimento de seu cabo é de um palmo, e a largura das correias é de um palmo, e a correia deve ser longa o suficiente para que sua extremidade alcance a parte superior de seu abdômen. Abaye disse: Conclua disso que para cada um e todos, fazemos a correia de acordo com o tamanho de suas costas. Rava lhe disse: Se assim for, haverá numerosas correias no tribunal para eles. Em vez disso, Rava disse: Ela tem laços; quando o assistente quer, ele amarra os laços para encurtar a correia, e quando o assistente quer, ele afrouxa os laços para alongar a correia. O comprimento da correia pode ser ajustado para corresponder à altura da pessoa que está sendo açoitada.

§ A mishná ensina: Uma pessoa o açoita com um terço das chicotadas pela frente e dois terços por trás. A Guemará pergunta: De onde são derivadas essas questões? Rav Kahana disse: Isso é derivado de um versículo, como está escrito: “E o juiz o fará deitar, e o ferirá diante dele, conforme sua maldade, por número” (Deuteronômio 25:2), indicando que o assistente o golpeia de acordo com uma porção de maldade pela frente, e duas porções de maldade por trás.

A mishná ensina: E ele não o açoita quando aquele que recebe as chibatadas está de pé, nem quando está sentado; antes, ele o açoita quando está curvado, como está declarado: “E o juiz o fará deitar.” Rav Ḥisda diz que Rabbi Yoḥanan diz: De onde se deriva, com relação à correia, que ela é dobrada? Isso é derivado de um versículo, como está declarado: E o fará deitar [vehippilo], que é interpretado com base na raiz aramaica semelhante ayin, peh, peh, significando dobrar. A Guemará pergunta: Mas ele não precisa desse versículo para a halakhá em si, como a mishná ensina: Ele o açoita quando está curvado. A Guemará responde: Se assim fosse, que o versículo dissesse: Deve curvá-lo. Qual é o significado de: “O fará deitar”? Conclua duas conclusões disso: A halakhá de que a pessoa que está sendo açoitada deve estar curvada, e a alusão à duplicação da correia.

§ A mishná ensina: E o assistente que aplica os açoites naquele que recebe as chibatadas o açoita com uma mão com toda a sua força. Os Sábios ensinaram: Para a aplicação das chibatadas, o tribunal nomeia apenas assistentes que sejam fracos e extremamente conhecedores da Torah. Rabi Yehuda diz: O tribunal pode nomear até mesmo aqueles que sejam pouco instruídos e extremamente fortes.

Rava disse: É razoável decidir de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, como está escrito: “Quarenta golpes lhe dará; não excederá, para que não continue a golpeá-lo” (Deuteronômio 25:3). Ele explica: Concedido, se você disser que até mesmo pessoas sem conhecimento haláchico são nomeadas, é por isso que é necessário adverti-lo a não acrescentar açoites. Mas se você disser que apenas pessoas extremamente conhecedoras são nomeadas, a Torah precisa advertir o assistente? Aparentemente, até mesmo uma pessoa sem conhecimento pode ser nomeada como assistente. E de acordo com os Rabinos, isso não é prova, pois há uma expressão segundo a qual se implora apenas àquele que já é implorado. Em outras palavras, somente alguém que já está ciente de uma halakha pode ser efetivamente advertido a observá-la.

É ensinado: Quando o assistente levanta a correia para administrar os açoites, ele a levanta com ambas as mãos, e quando açoita aquele que recebe os açoites, açoita com uma mão, para que os açoites venham dele de maneira deliberada.

§ A mishná ensina: E o arauto do tribunal recita o versículo que começa: “Se não observares para cumprir”, bem como outros versículos. Os Sábios ensinaram: O mais proeminente dos juízes recita os versículos, o segundo juiz mais proeminente conta os açoites, e o terceiro mais proeminente diz ao assistente: Golpeie-o. Quando os açoites são numerosos, aquele que recita os versículos prolonga sua recitação; quando os açoites são poucos, ele encurta sua recitação, recitando mais rapidamente. Em ambos os casos, ele faz isso para coordenar a recitação com a duração dos açoites. A Guemará pergunta: Mas não aprendemos na mishná: E então ele retorna ao início do primeiro versículo, indicando que se poderia ler a passagem várias vezes? A Guemará responde: A mitzvá é coordenar precisamente a recitação dos versículos com o açoitamento, e se ele não coordenou precisamente entre eles, e completou a recitação dos versículos antes de completar os açoites, ele retorna ao início do primeiro versículo.

A Guemará cita outra baraita a respeito do número de açoites. Os Sábios ensinaram: Do versículo: “Não excederá, para que não continue a golpeá-lo além destes, com um grande açoite” (Deuteronômio 25:3), eu derivei apenas uma proibição com relação a um grande açoite; de onde derivo que até mesmo um açoite excessivo mínimo é proibido? Eu o derivo do versículo que declara: “Não excederá,” de modo algum. A Guemará pergunta: Se é assim, por que deve o versículo declarar: “um grande açoite”? Isso ensina que os açoites iniciais devem ser administrados como um grande açoite, com toda a força do assistente.

§ A mishná ensina: Se aquele que está sendo açoitado se suja, com excremento ou urina, ele está isento de mais açoites. Rabi Yehuda diz: O homem é isento com excremento, e a mulher é isenta até mesmo com urina. Os Sábios ensinaram em uma baraita: Para tanto um homem quanto uma mulher, eles ficam isentos se se sujarem com excremento, mas não se o fizerem com urina; esta é a declaração de Rabi Meir. Rabi Yehuda diz: O homem com excremento, e a mulher até mesmo com urina. E os Rabinos dizem: Tanto um homem quanto uma mulher estão isentos de mais açoites quer tenham se sujado com excremento quer com urina.

A Guemará pergunta com relação à opinião atribuída a Rabi Yehuda: Mas não foi ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda diz: Tanto um homem quanto uma mulher estão isentos com excremento, indicando que Rabi Yehuda sustenta que uma mulher não está isenta com urina. Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Não há contradição; essa baraita está apenas afirmando que, de acordo com Rabi Yehuda, ambos são iguais com relação ao excremento. Isso não significa que Rabi Yehuda sustente que uma mulher não está isenta com urina.

Shmuel diz: Se o amarraram para ser açoitado e ele fugiu do tribunal, ele está isento. A Guemará levanta uma objeção de uma baraita: Se ele foi aviltado com excremento, quer durante a primeira chicotada quer durante a segunda chicotada, o tribunal o isenta. Mas num caso em que a correia se rompeu durante o açoitamento, se isso ocorreu durante a segunda chicotada eles o isentam, mas se aconteceu durante a primeira chicotada, eles não o isentam. Por que ele não é isentado durante a primeira chicotada? Que seu status seja como o de alguém que fugiu do tribunal antes de o açoitamento começar, caso em que ele está isento. A Guemará responde: Lá, naquele caso, ele fugiu do tribunal e não é compelido a retornar; aqui, ele não fugiu, e portanto não é isentado sem ser açoitado.

Os Sábios ensinaram: Se avaliaram a respeito dele que, quando ele for açoitado, ele ficará degradado com excremento, eles o isentam, pois o tribunal não aplica uma punição que levará à degradação daquele que é açoitado além da vergonha gerada pelos próprios açoites. Mas se avaliaram a respeito dele que somente quando ele sair do tribunal é que ele ficará degradado com excremento, eles o açoitam. Além disso, mesmo que ele tenha sido degradado inicialmente, antes que quaisquer açoites fossem administrados, eles ainda assim o açoitam, como está declarado: “E o ferirá... e teu irmão será degradado” (Deuteronômio 25:2–3), indicando que a referência é àquele que foi degradado como resultado dos açoites, e não àquele que já estava degradado no tribunal antes de ser açoitado.

MISHNÁ:Todos aqueles passíveis de receber karet que foram açoitados ficam isentos de sua punição de karet, como está declarado: “E teu irmão será aviltado diante dos teus olhos” (Deuteronômio 25:3), indicando: Uma vez que foi açoitado, ele é como teu irmão, pois seu pecado foi expiado e ele não é mais extirpado do povo judeu; esta é a declaração de Rabi Ḥananya ben Gamliel.

E o rabino Ḥananya ben Gamliel diz: E se para aquele que comete uma transgressão sua alma é tirada por causa dela, assim como a alma de alguém pode ser arrancada do mundo por uma transgressão, então para aquele que cumpre uma única mitzvá, com muito mais razão é o caso de que sua alma lhe será dada, pois a recompensa por cumprir mitzvot é maior do que a punição por cometer transgressões. O rabino Shimon diz: Isso é derivado de seu próprio lugar na Torah, como está declarado na conclusão da passagem que discute relações com parentes proibidos, cuja punição é karet: "E as almas que fizerem essas coisas serão extirpadas" (Levítico 18:29), e está declarado no início daquele capítulo: