Antes, diga que ele criou cinco calvas com uma única advertência; a pessoa é passível nesse caso? Mas não aprendemos em uma mishná (21a): Um nazireu que estava bebendo vinho o dia todo é passível de receber apenas uma série de açoites; se os presentes lhe disseram: Não beba, não beba, advertindo-o várias vezes, e ele bebe após cada advertência, ele é passível de receber açoites por cada uma e todas as vezes que bebeu. A Guemará responde: Não, esta halakhaé necessária apenas com relação a alguém que, após uma advertência, besuntou seus cinco dedos com um agente depilatório [nasha] e então colocou seus dedos simultaneamente sobre o cabelo, criando assim cinco calvas, pois nesse caso isso é equivalente a uma advertência para cada uma e todas as calvas que ele criou. O elemento novo é que cada calva é uma transgressão independente.

§ A Guemará pergunta: E qual é a medida de uma calva pela qual alguém é passível? Rav Huna diz: Deve ter tamanho suficiente para que a pele calva seja visível em sua cabeça. Rabi Yoḥanan diz em nome de Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon: É do tamanho de um feijão cilício [kigeris]. A Guemará comenta: Esta disputa amoraica é paralela a uma disputa entre tanna’im: E qual é a medida de uma calva? É do tamanho de um feijão cilício. Aḥerim dizem: Deve ter tamanho suficiente para que a pele calva seja visível em sua cabeça.

Rav Yehuda bar Ḥaviva disse que há três tanna’im que discordam sobre este assunto. Um diz: Uma mancha do tamanho de um feijão cilício; e um diz: Uma mancha de tamanho suficiente para que a pele calva seja visível em sua cabeça; e um diz: Uma mancha da medida de dois pelos. E há quem tenha removido a opinião de que a medida é de dois pelos, e inserido uma opinião de que ela tem o tamanho de uma lentilha. E seu mnemônico para lembrar as diferentes opiniões é de uma mishná a respeito das halakhot da lepra (Nega’im 6:5): A medida de impureza para uma marca leprosa branca como neve [baheret] é um feijão cilício, e a medida de impureza para a carne viva que cresce dentro da baheret é uma lentilha.

Em uma halakha relacionada, os Sábios ensinaram: Aquele que remove uma tesourada [melo pi hazug] de cabelo de sua cabeça no Shabbat é passível. E quanto é uma tesourada? Rav Yehuda diz: Dois fios. A Guemará pergunta: Mas não foi ensinado em uma baraita: Para uma calva a medida é dois fios, do que se pode inferir que a medida com relação ao trabalho no Shabbat é diferente da de uma calva. A Guemará responde: Emende a baraita e diga: E igualmente com relação a uma calva a medida é dois fios, indicando que a medida para o Shabbat e a medida para uma calva são as mesmas.

Isso também é ensinado em uma baraita: Aquele que remove uma tesourada de cabelo no Shabat é passível. E quanto é uma tesourada? São dois fios. Rabi Eliezer diz: Um fio. E os Rabinos concedem a Rabi Eliezer no caso de quem remove fios brancos dentre os pretos, mesmo que remova um fio, que ele é passível. Como sua intenção era remover aquele fio específico, sua remoção constitui uma ação completa. A Guemará acrescenta: E para um homem, essa prática é proibida até mesmo durante a semana, devido ao fato de que está declarado: “Nem usará o homem veste de mulher” (Deuteronômio 22:5). A remoção de fios brancos para fins de embelezamento é característica das mulheres, e é proibido a um homem realizar essas ações.

§ A mishná ensina: E aquele que arredonda a extremidade de sua cabeça é açoitado. Os Sábios ensinaram: A extremidade de sua cabeça é a extremidade de sua cabeça. E o que é a extremidade de sua cabeça? Isto é uma referência a quem iguala a linha do cabelo de suas têmporas à linha do cabelo atrás de sua orelha e à linha do cabelo de sua testa. Não há cabelo atrás das orelhas nem na testa. Quem remove o cabelo das têmporas para que fiquem como essas áreas viola a proibição de arredondar as extremidades de sua cabeça.

O tanna ensinou uma baraita diante de Rav Ḥisda: Tanto aquele que raspa em volta das extremidades de sua cabeça quanto aquele para quem as extremidades de sua cabeça são raspadas em volta recebem açoites. Rav Ḥisda lhe disse: Aquele que come tâmaras que estão numa peneira [arbeila] recebe açoites? Por analogia, se uma pessoa raspou em volta das extremidades da cabeça de outra, por que a pessoa cuja cabeça foi raspada deveria receber açoites? Ela não realizou nenhuma ação. Rav Ḥisda passou a explicar ao tanna: Em resposta a alguém que lhe diga: Quem é o tanna da baraita? Diga que é o rabino Yehuda, que diz: No caso de uma proibição que não envolve uma ação, a pessoa recebe açoites por sua violação.

Rava diz: Esta baraita pode ser explicada como se referindo àquele que arredonda as extremidades de sua cabeça em si mesmo, e ele é passível tanto por arredondar as extremidades de sua cabeça quanto por ter as extremidades de sua cabeça arredondadas; e todos concordam que ele recebe açoites porque realizou uma ação. Rav Ashi diz: Esta baraita pode ser explicada como se referindo a um caso em que aquele para quem as extremidades de sua cabeça estão sendo arredondadas ajuda a pessoa que arredonda sua cabeça, reposicionando sua cabeça para facilitar esse arredondamento, e todos concordam que ele recebe açoites.

§ A mishná ensina: E aquele que danifica a extremidade de sua barba é açoitado. Os Sábios ensinaram: A extremidade de sua barba é a extremidade de sua barba. E o que é a extremidade de sua barba? É o talo de sua barba, isto é, as cinco extremidades da barba enumeradas na mishná, onde o pelo se reúne em um só lugar, como grãos em talos.

§ A mishná ensina: E aquele que faz um corte em demonstração de luto pelo morto é açoitado. Os Sábios ensinaram um midrash haláchico sobre o versículo: “E não fareis corte por uma alma na vossa carne” (Levítico 19:28). Se o versículo tivesse dito apenas: “E um corte,” poder-se-ia pensar que essa proibição se aplica a qualquer corte feito em tristeza, mesmo se ele fizesse um corte em tristeza por sua casa que desabou, ou por seu navio que afundou no mar. Portanto, o versículo declara: “Pela alma,” do que se deriva que ele é passível por um corte de luto somente pelo morto. E de onde se deriva que aquele que faz cinco cortes em luto por um morto é passível por cada um e cada um dos cortes? O versículo declara: “E um corte” para torná-lo passível por cada corte e cada corte.

Rabi Yosei diz: De onde se deriva a respeito de alguém que faz uma única incisão em luto por cinco mortos, que ele é responsável por cada um e cada indivíduo por quem fez essa incisão? O versículo declara: “Pela alma”, para torná-lo responsável por cada morto.

A Guemará pergunta: Mas você não já derivou da expressão “pela alma” uma isenção para alguém que fez uma incisão em tristeza por sua casa que desabou, ou por seu navio que afundou no mar?