ensinar apenas com relação àquele que participa da carne de um holocausto após a aspersão, mesmo dentro do pátio, que ele é açoitado.

Rava diz a respeito da declaração de Rabi Shimon na baraita: Com relação a qualquer pessoa cuja mãe esteja gerando uma criança que seja como Rabi Shimon, ela deve dar à luz essa criança, e se não, é preferível que ela não a dê à luz de modo algum. Rava ficou tão impressionado com a declaração de Rabi Shimon que o elogiou e o caracterizou como o modelo de um homem sábio. Rava acrescentou: E eu digo isso embora haja uma refutação para cada uma de suas conclusões. Quais são as refutações?

Qual é a severidade das primícias em relação aos produtos do segundo dízimo? É que as primícias são proibidas aos não sacerdotes, aos quais é permitido comer produtos do segundo dízimo. Isso pode ser refutado; ao contrário, os produtos do segundo dízimo são mais rigorosos do que as primícias, pois são proibidos a um enlutado no dia da morte, isto é, alguém cujo parente próximo morreu naquele dia, o que não se aplica às primícias segundo a opinião de Rabi Shimon (ver Yevamot 73b).

E qual é a severidade de uma oferta de agradecimento e de uma oferta de paz em relação ao produto do segundo dízimo? É que a oferta de agradecimento e a oferta de paz exigem a aplicação do sangue e das porções sacrificiais sobre o altar. Isso pode ser refutado; ao contrário, o produto do segundo dízimo é mais rigoroso do que a oferta de agradecimento e a oferta de paz, pois o resgate do produto do segundo dízimo exige dinheiro cunhado em moeda. Uma oferta de agradecimento e uma oferta de paz desqualificadas, como outras ofertas desqualificadas, podem ser resgatadas com qualquer objeto de valor equivalente.

E qual é a maior rigorosidade da oferta do primogênito em relação a uma oferta de agradecimento e uma oferta de paz? É que a santidade do primogênito entra em vigor desde o ventre, enquanto as outras ofertas são consagradas por seus proprietários. Isso pode ser refutado; ao contrário, uma oferta de agradecimento e uma oferta de paz são mais rigorosas, pois exigem a imposição das mãos sobre a cabeça da oferta antes de seu sacrifício, e libações, e o movimento ritual do peito e da coxa, o que não ocorre com relação à oferta do primogênito.

E qual é a severidade de uma oferta pelo pecado e de uma oferta pela culpa em relação a uma oferta de primogênito? É que a oferta pelo pecado e a oferta pela culpa são ofertas da ordem mais sagrada. Isso pode ser refutado; ao contrário, uma oferta de primogênito é mais severa, pois sua santidade entra em vigor desde o ventre, e não por consagração de seu proprietário.

E qual é a severidade do holocausto em comparação com uma oferta pelo pecado e uma oferta pela culpa? É que ele é queimado em sua totalidade sobre o altar, e nenhuma parte dele é dada aos sacerdotes. Isso pode ser refutado; ao contrário, a oferta pelo pecado e a oferta pela culpa são mais severas, pois expiam os pecados de uma pessoa, e o holocausto é trazido como oferta voluntária.

E todas essas questões listadas na baraita são mais rigorosas do que o holocausto, porque há dois consumos com relação a cada uma dessas questões, pois são consumidas sobre o altar e consumidas por seu proprietário e pelos sacerdotes, ao passo que o holocausto é consumido inteiramente sobre o altar.

A Gemara pergunta: Antes, o que significa esta declaração de louvor: Com relação a qualquer pessoa cuja mãe esteja dando à luz uma criança que seja como o rabino Shimon, ela deve dar à luz essa criança, e, se não, é preferível que ela não o dê à luz de modo algum? Em última análise, todas as suas derivações podem ser refutadas. A Gemara responde: O louvor se baseia no fato de que, para chegar ao que ele próprio sustenta, ele transpõe o versículo e o interpreta. O rabino Shimon não interpreta o versículo do começo ao fim; ao contrário, ele começa com o caso final das primícias, para chegar à conclusão desejada. Rava ficou impressionado com a interpretação do rabino Shimon.

A Guemará pergunta com relação a Rabi Shimon, que derivou proibições não escritas na Torah por meio de inferências de a fortiori: E alguém deriva uma proibição de uma inferência a fortiori? Mas mesmo de acordo com quem diz que, se há uma proibição escrita explicitamente na Torah, aplica-se punição com base em uma inferência a fortiori, não se deriva uma proibição de uma inferência a fortiori. A Guemará responde: Rabi Shimon não deriva dessas inferências proibições pelas quais se recebe açoites; antes, ele deriva uma mera proibição.

A Guemará pergunta: Mas Rava não diz: Com relação a um não sacerdote que comeu a carne de um holocausto antes da aspersão do seu sangue, fora das muralhas, de acordo com Rabi Shimon ele recebe açoites com cinco séries de açoites: Uma porque ele não é sacerdote; uma por comer um holocausto; uma por comer a carne de uma oferenda antes que seu sangue fosse aspergido; uma por comer oferendas da ordem mais sagrada fora do pátio do Templo; e uma por comer alimento sacrificial fora de Jerusalém. Aparentemente, Rabi Shimon sustenta que todas essas são proibições reais pelas quais se recebe açoites. A Guemará responde: Isso não significa que alguém realmente receba açoites; antes, significa que são cinco proibições.

A Guemará pergunta: Mas não aprendemos na mishná: E estes são os indivíduos que recebem açoites pela lei da Torah? Entre eles está um sacerdote que come os primeiros frutos antes da recitação dos versículos da Torah que os acompanham, e a Guemará estabeleceu que a mishná está de acordo com a opinião de Rabi Shimon.