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דִּכְתִיב: ״גִּלְעָד קִרְיַת פֹּעֲלֵי אָוֶן עֲקֻבָּה מִדָּם״, מַאי ״עֲקוּבָּה מִדָּם״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שֶׁהָיוּ עוֹקְבִין לַהֲרוֹג נְפָשׁוֹת.
Portanto, era necessário ali um número maior de cidades de refúgio per capita, como está escrito: “Gileade é uma cidade dos que praticam iniquidade; está coberta [akuba] de sangue” (Oseias 6:8). Qual é o significado de: Coberta [akuba] de sangue? Rabi Elazar diz: Isso significa que eles armavam uma emboscada [okevin] para matar pessoas.
וּמַאי שְׁנָא מֵהַאי גִּיסָא וּמֵהַאי גִּיסָא דִּמְרַחֲקִי, וּמַאי שְׁנָא מְצִיעָאֵי דִּמְקָרְבִי?
A Guemará pergunta: E o que há de diferente nas cidades de refúgio mais próximas da fronteira neste lado sul do país e da fronteira naquele lado norte do país, que estão distantes um quarto do comprimento de Eretz Yisrael da fronteira, e o que há de diferente na cidade de refúgio no meio do país, que está relativamente próxima de quaisquer potenciais assassinos? A distância máxima que alguém precisaria percorrer para chegar à cidade do meio é metade da distância das fronteiras norte e sul até suas respectivas cidades de refúgio.
אָמַר אַבָּיֵי: בִּשְׁכֶם נָמֵי שְׁכִיחִי רוֹצְחִים, דִּכְתִיב: ״וּכְחַכֵּי אִישׁ גְּדוּדִים חֶבֶר כֹּהֲנִים, דֶּרֶךְ יְרַצְּחוּ שֶׁכְמָה וְגוֹ׳״, מַאי ״חֶבֶר כֹּהֲנִים״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שֶׁהָיוּ מִתְחַבְּרִין לַהֲרוֹג נְפָשׁוֹת, כְּכֹהֲנִים הַלָּלוּ שֶׁמִּתְחַבְּרִין לַחְלוֹק תְּרוּמוֹת בְּבֵית הַגֳּרָנוֹת.
Abaye disse: Assassinos também são comuns em Siquém, como está escrito: “E como tropas de salteadores espreitam um homem, assim é o bando de sacerdotes; eles assassinam no caminho para Siquém, sim, eles cometem enormidade” (Oséias 6:9). Qual é o significado de “o bando de sacerdotes”? Rabi Elazar diz: Isso significa que as pessoas se juntavam para matar pessoas, como aqueles sacerdotes que se juntam para distribuir terumá entre si nos celeiros.
וְתוּ לֵיכָּא? וְהָא כְּתִיב: ״וַעֲלֵיהֶם תִּתְּנוּ אַרְבָּעִים וּשְׁתַּיִם עִיר״! אָמַר אַבָּיֵי: הַלָּלוּ, קוֹלְטוֹת בֵּין לְדַעַת בֵּין שֶׁלֹּא לְדַעַת. הַלָּלוּ – לְדַעַת קוֹלְטוֹת, שֶׁלֹּא לְדַעַת אֵינָן קוֹלְטוֹת.
A Guemará pergunta: E não há mais cidades de refúgio além dessas seis? Mas não está escrito: “E as cidades que dareis aos levitas: as seis cidades de refúgio dareis para que o homicida fuja para lá, e além delas dareis quarenta e duas cidades” (Números 35:6), indicando que o status de todas as cidades dos levitas é o de cidades de refúgio? Abaye disse: Com relação a estas seis cidades designadas especificamente para esse propósito, homicidas involuntários que necessitam de refúgio são admitidos ali quer tenham entrado nas cidades deliberadamente, cientes de que são cidades de refúgio, quer tenham entrado inadvertidamente. Em contraste, com relação àquelas outras quarenta e duas cidades levíticas, homicidas involuntários são admitidos somente se entraram nas cidades deliberadamente, mas, se entraram nas cidades inadvertidamente, eles não são admitidos nas cidades.
וְחֶבְרוֹן עִיר מִקְלָט הֲוַא[י]? וְהָכְתִיב: ״וַיִּתְּנוּ לְכָלֵב אֶת חֶבְרוֹן כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר מֹשֶׁה״! אָמַר אַבָּיֵי: פַּרְווֹדֶהָא, דִּכְתִיב: ״וְאֶת שְׂדֵה הָעִיר וְאֶת חֲצֵרֶיהָ נָתְנוּ לְכָלֵב בֶּן יְפֻנֶּה״.
A Guemará pergunta: E Hebrom é uma cidade de refúgio? Mas não está escrito: “E deram Hebrom a Calebe, como Moisés havia falado” (Juízes 1:20)? Isso indica que Hebrom pertencia a Calebe, da tribo de Judá, e não era uma cidade levítica. Abaye disse: Seus arredores [parvadaha] foram dados a Calebe; a própria cidade era uma cidade de sacerdotes, como está escrito no contexto da distribuição das cidades levíticas: “E deram-lhes Quiriate-Arba… que é Hebrom… e o campo da cidade e seus pátios deram a Calebe, filho de Jefoné” (Josué 21:11–12).
וְקֶדֶשׁ עִיר מִקְלָט הֲוַאי? וְהָכְתִיב: ״וְעָרֵי מִבְצָר הַצִּדִּים צֵר וְחַמַּת רַקַּת וְכִנָּרֶת וְגוֹ׳ וְקֶדֶשׁ וְאֶדְרֶעִי וְעֵין חָצוֹר״, וְתַנְיָא: עָרִים הַלָּלוּ אֵין עוֹשִׂין אוֹתָן לֹא טִירִין קְטַנִּים וְלֹא כְּרַכִּים גְּדוֹלִים אֶלָּא עֲיָירוֹת בֵּינוֹנִיּוֹת! אָמַר רַב יוֹסֵף: תַּרְתֵּי קֶדֶשׁ הֲוַאי. (אָמַר) רַב אָשֵׁי [אָמַר]: כְּגוֹן סְלֵיקוּם וְאַקְרָא דִּסְלֵיקוּם.
A Guemará pergunta ainda mais: E Kadesh é uma cidade de refúgio? Mas não está escrito: “E as cidades fortificadas eram Ziddim, Zer, e Hammath, Rakkath, e Chinnereth… e Kedesh, e Edrei, e En Hazor” (Josué 19:35–37), e é ensinado em uma baraita: Com relação a essas cidades de refúgio, não se estabelecem em pequenos povoados [tirin] nem em grandes cidades; antes, estabelecem-se em cidades de tamanho intermediário? Aparentemente, Kadesh era uma cidade grande e fortificada. Rav Yosef disse: Havia duas cidades chamadas Kedesh, e a que está listada entre as cidades fortificadas no livro de Josué não é a que era uma cidade de refúgio. Rav Ashi disse: A inclusão de Kadesh entre as cidades fortificadas não é difícil, pois é semelhante a duas cidades adjacentes, porém separadas: Selikum e a fortificação [ve’akra] de Selikum. Da mesma forma, havia a cidade fortificada de Kadesh, mencionada em Josué, e a própria cidade, que era uma cidade intermediária e servia como cidade de refúgio.
גּוּפָא: עָרִים הַלָּלוּ, אֵין עוֹשִׂין אוֹתָן לֹא טִירִין קְטַנִּים וְלֹא כְּרַכִּין גְּדוֹלִים, אֶלָּא עֲיָירוֹת בֵּינוֹנִיּוֹת. וְאֵין מוֹשִׁיבִין אוֹתָן אֶלָּא בִּמְקוֹם מַיִם, וְאִם אֵין שָׁם מַיִם – מְבִיאִין לָהֶם מַיִם. וְאֵין מוֹשִׁיבִין אוֹתָן אֶלָּא בִּמְקוֹם שְׁווֹקִים, וְאֵין מוֹשִׁיבִין אוֹתָן אֶלָּא בִּמְקוֹם אוּכְלוּסִין. נִתְמַעֲטוּ אוּכְלוּסֵיהֶן – מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן. נִתְמַעֲטוּ דִּיּוּרֵיהֶן – מְבִיאִין לָהֶם כֹּהֲנִים לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים.
§ A Guemará discute a questão em si, e cita a baraita completa: Com relação a essas cidades de refúgio, não se estabelecem em pequenos povoados nem em grandes cidades; antes, estabelecem-se em cidades de porte intermediário. E estabelecem-se apenas em um lugar onde haja água, e se não houver água disponível ali, já que não há uma fonte acessível da cidade, leva-se água a elas por meio da escavação de um canal. E estabelecem-se apenas em um lugar onde haja mercados, e estabelecem-se apenas em um lugar povoado, onde haja muitas pessoas que frequentem regularmente a cidade. Se a população das áreas ao redor diminuir, acrescenta-se a ela. Se o número de moradores na própria cidade de refúgio diminuir, trazem-se novos moradores para a cidade, entre eles sacerdotes, levitas e israelitas.
וְאֵין מוֹכְרִין בָּהֶן לֹא כְּלֵי זַיִין, וְלֹא כְּלֵי מְצוּדָה, דִּבְרֵי רַבִּי נְחֶמְיָה. וַחֲכָמִים מַתִּירִין. וְשָׁוִין שֶׁאֵין פּוֹרְסִין בְּתוֹכָן מְצוּדוֹת, וְאֵין מַפְשִׁילִין לְתוֹכָן חֲבָלִים, כְּדֵי שֶׁלֹּא תְּהֵא רֶגֶל גּוֹאֵל הַדָּם מְצוּיָה שָׁם.
A baraita continua: E não se podem vender armas nem instrumentos de caça nas cidades de refúgio, para impedir que o vingador do sangue obtenha meios que possa explorar para matar o homicida involuntário que fugiu para a cidade de refúgio; esta é a declaração de Rabi Neḥemya. E os Rabinos permitem a venda de armas e instrumentos de caça. E Rabi Neḥemya e os Rabinos concordam que não se podem estender redes nas cidades de refúgio, nem podem trançar [mafshilin] cordas nessas cidades, para que o pé do vingador do sangue não seja encontrado ali. Se o vingador do sangue entrar na cidade de refúgio para comprar redes ou cordas, é provável que encontre o homicida e o mate.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מַאי קְרָא? ״וְנָס אֶל אַחַת מִן הֶעָרִים הָאֵל וָחָי״ – עֲבֵיד לֵיהּ מִידֵּי דְּתֶהְוֵי לֵיהּ חִיּוּתָא.
Rabi Yitzḥak diz: Qual é o versículo do qual essas questões são derivadas? Está escrito: “E ele fugirá para uma destas cidades e viverá” (Deuteronômio 4:42), significando: Façam alguma coisa pelo homicida involuntário para que a vida na cidade de refúgio seja propícia para ele viver. Todas essas medidas são tomadas para facilitar esse objetivo.
תָּנָא: תַּלְמִיד שֶׁגָּלָה – מַגְּלִין רַבּוֹ עִמּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וָחַי״ – עֲבֵיד לֵיהּ מִידֵּי דְּתֶהְוֵי לֵיהּ חִיּוּתָא. אָמַר רַבִּי זְעֵירָא: מִכָּאן שֶׁלֹּא יִשְׁנֶה אָדָם לְתַלְמִיד שֶׁאֵינוֹ הָגוּן.
Os Sábios ensinaram: No caso de um aluno que foi exilado, seu mestre é exilado para a cidade de refúgio com ele, para que o aluno possa continuar estudando Torah com ele ali, como está declarado: “E ele fugirá para uma destas cidades e viverá”, do que se deriva: Realizai alguma ação para o homicida involuntário, para que a vida na cidade seja propícia ao viver para ele. Uma vez que o estudo da Torah é um componente integral de sua vida, devem ser feitos arranjos para assegurar a continuidade desse aspecto de sua existência. Rabi Zeira diz: Daqui aprende-se que uma pessoa não deve ensinar um aluno que não é apto, pois isso pode resultar em o mestre seguir o aluno para o exílio.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הָרַב שֶׁגָּלָה – מַגְּלִין יְשִׁיבָתוֹ עִמּוֹ. אִינִי? וְהָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִן לְדִבְרֵי תוֹרָה שֶׁהֵן קוֹלְטִין? שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶת בֶּצֶר בַּמִּדְבָּר וְגוֹ׳״, [וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ:] ״וְזֹאת הַתּוֹרָה״.
Rabi Yoḥanan diz: No caso de um mestre de Torah que foi exilado, sua escola é exilada com ele. A Guemará pergunta: É assim mesmo que um mestre de Torah é exilado? Mas o próprio Rabi Yoḥanan diz: De onde se deriva que assuntos de Torah oferecem refúgio, isto é, que o vingador do sangue não pode ferir alguém que está envolvido com Torah? Isso é derivado de um versículo, como está dito: “Bezer no deserto, na planície, para os rubenitas; e Ramote em Gileade, para os gaditas; e Golã em Basã, para os manassitas” (Deuteronômio 4:43), na lista das cidades de refúgio designadas por Moisés, e está escrito em seguida: “E esta é a Torah” (Deuteronômio 4:44). Com base nessa justaposição, deriva-se que o status da Torah é como o de uma cidade de refúgio.
לָא קַשְׁיָא, הָא – בְּעִידָּנָא דְּעָסֵיק בַּהּ, הָא – בְּעִידָּנָא דְּלָא עָסֵיק בַּהּ.
A Gemara responde: Isso não é difícil, pois esta declaração de Rabi Yoḥanan, de que o status da Torah é como o de uma cidade de refúgio, refere-se à Torah no momento em que a pessoa está envolvida em seu estudo, e aquela declaração de Rabi Yoḥanan, de que o mestre de Torah deve levar sua escola para a cidade de refúgio, refere-se ao mestre de Torah no momento em que ele não está envolvido em seu estudo. Sua mera presença em uma cidade de refúgio lhe proporciona proteção contínua.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא, מַאי קוֹלְטִין – מִמַּלְאַךְ הַמָּוֶת. כִּי הָא דְּרַב חִסְדָּא הֲוָה יָתֵיב וְגָרֵיס בְּבֵי רַב, וְלָא הֲוָה קָא יָכֵיל שְׁלִיחָא [דְּמַלְאֲכָא דְּמוֹתָא] לְמִיקְרַב לְגַבֵּיהּ, דְּלָא הֲוָה שָׁתֵיק פּוּמֵּיהּ מִגִּירְסָא, סְלֵיק וִיתֵיב אַאַרְזָא דְּבֵי רַב, פְּקַע אַרְזָא וּשְׁתֵיק, וִיכֵיל לֵיהּ.
E se quiser, diga: Qual é o significado da declaração de Rabbi Yoḥanan de que os assuntos da Torah oferecem refúgio? Significa proteção, mas não para um homicida involuntário contra o vingador do sangue; antes, significa proteção contra o Anjo da Morte. Isso é como foi neste incidente, em que Rav Ḥisda estava sentado e estudando na casa de estudo de Rav, e o agente do Anjo da Morte não conseguia se aproximar dele e tirar sua vida, porque sua boca não se calava de seu estudo nem por um momento. O agente subiu e sentou-se no cedro da casa de estudo de Rav. O cedro quebrou-se, e Rav Ḥisda ficou momentaneamente em silêncio, assustado pelo ruído repentino, e o agente do Anjo da Morte o venceu. Aparentemente, os assuntos da Torah oferecem proteção contra o Anjo da Morte apenas quando a pessoa está ativamente envolvida em seu estudo.
אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בַּר חֲנִילַאי: מִפְּנֵי מָה זָכָה רְאוּבֵן לִימָּנוֹת בְּהַצָּלָה תְּחִלָּה? מִפְּנֵי שֶׁהוּא פָּתַח בְּהַצָּלָה תְּחִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּשְׁמַע רְאוּבֵן וַיַּצִּלֵהוּ מִיָּדָם״.
§ Rabi Tanḥum bar Ḥanilai diz: Por qual motivo Rúben teve o privilégio de ser enumerado primeiro no resgate, já que a primeira cidade de refúgio listada é Bezer (ver Deuteronômio 4:43), localizada na porção tribal de Rúben? Isso se deve ao fato de que ele iniciou o resgate de José primeiro, como está declarado: “E Rúben ouviu e o livrou de suas mãos” (Gênesis 37:21).
דָּרַשׁ רַבִּי שִׂמְלַאי: מַאי דִּכְתִיב: ״אָז יַבְדִּיל מֹשֶׁה שָׁלֹשׁ עָרִים בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן מִזְרְחָה [שָׁמֶשׁ]״? אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: הַזְרַח שֶׁמֶשׁ לָרוֹצְחִים. אִיכָּא דְּאָמְרִי אָמַר לוֹ: הִזְרַחְתָּ שֶׁמֶשׁ לָרוֹצְחִים.
O rabino Simlai ensinou: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Então Moisés separou três cidades além do Jordão, para o nascente do sol [mizreḥa shamesh]” (Deuteronômio 4:41)? O Santo, Bendito seja Ele, disse a Moisés: Faz brilhar o sol [hazraḥ shemesh] para os assassinos, isto é, dá-lhes a esperança de resgate. Alguns dizem que Deus disse a Moisés: Ao designar essas cidades de refúgio, você fez brilhar o sol para os assassinos.
דָּרַשׁ רַבִּי סִימַאי: מַאי דִּכְתִיב: ״אֹהֵב כֶּסֶף לֹא יִשְׂבַּע כֶּסֶף וּמִי אֹהֵב בֶּהָמוֹן לֹא תְבוּאָה״? ״אֹהֵב כֶּסֶף לֹא יִשְׂבַּע כֶּסֶף״ – זֶה מֹשֶׁה רַבֵּינוּ, שֶׁהָיָה יוֹדֵעַ שֶׁאֵין שָׁלֹשׁ עָרִים שֶׁבְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן קוֹלְטוֹת עַד שֶׁלֹּא נִבְחֲרוּ שָׁלֹשׁ בְּאֶרֶץ כְּנַעַן, וְאָמַר: מִצְוָה שֶׁבָּאָה לְיָדִי אֲקַיְּימֶנָּה.
A propósito, Rabi Simai ensinou: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Quem ama a prata não se fartará de prata; nem quem ama a abundância, com o aumento” (Eclesiastes 5:9)? “Quem ama a prata não se fartará de prata”; isto é uma referência a Moisés, nosso mestre, cujo amor pelas mitzvot era tão grande que, embora ele soubesse que um homicida involuntário não seria admitido nas três cidades de refúgio que estavam na margem leste do Jordão até que as três cidades de refúgio que estavam na terra de Canaã fossem escolhidas, e que sua designação de cidades de refúgio não teria implicações práticas em sua vida, ele, ainda assim, disse: Quando há uma mitzvá que chegou ao meu caminho, eu a cumprirei.
״וּמִי אֹהֵב בֶּהָמוֹן לֹא תְבוּאָה״ – לְמִי נָאֶה לְלַמֵּד בְּהָמוֹן? מִי שֶׁכׇּל תְּבוּאָה שֶׁלּוֹ. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: ״מַאי דִּכְתִיב מִי יְמַלֵּל גְּבוּרוֹת ה׳ יַשְׁמִיעַ כׇּל תְּהִלָּתוֹ״? לְמִי נָאֶה (לְלַמֵּד) [לְמַלֵּל] גְּבוּרוֹת ה׳ – מִי שֶׁיָּכוֹל לְהַשְׁמִיעַ כׇּל תְּהִלָּתוֹ.
A próxima expressão naquele versículo: “Nem aquele que ama a abundância com aumento,” também é interpretada como se referindo à Torah: Para quem é apropriado ensinar uma abundância de pessoas? Aquele para quem todo o seu aumento lhe pertence, isto é, alguém que conhece todo o conteúdo da Torah é digno de ensiná-la em público. E isso é idêntico àquilo que o Rabino Elazar diz: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Quem pode expressar os poderosos feitos de Deus, ou fazer ouvir todo o Seu louvor” (Salmos 106:2)? Para quem é apropriado expressar os poderosos feitos de Deus? É aquele que pode fazer ouvir todo o Seu louvor. Aquele que conhece apenas parte dela não é apto para ensinar as multidões.
וְרַבָּנַן, וְאִיתֵּימָא רַבָּה בַּר מָרִי, אָמַר: ״מִי אֹהֵב בֶּהָמוֹן לוֹ תְּבוּאָה״ – כׇּל הָאוֹהֵב (לִמְלַמֵּד) בֶּהָמוֹן – לוֹ תְבוּאָה. יְהַבוּ בֵּיהּ רַבָּנַן עֵינַיְיהוּ בְּרָבָא בְּרֵיהּ דְּרַבָּה.
E os Rabinos dizem, e alguns dizem que Rabba bar Mari diz, que a passagem “nem aquele que ama a abundância com aumento” significa quem ama um estudioso da Torah que ensina na presença de uma abundância de pessoas, para ele haverá aumento, isto é, filhos que são estudiosos da Torah. A Guemará relata: Quando ouviram essa interpretação, os Sábios lançaram seus olhos sobre Rava, filho de Rabba, que amava estudiosos da Torah que difundem Torah, e ele foi abençoado com filhos que eram estudiosos da Torah.
(סִימָן: אָשֵׁי לִלְמוֹד, רָבִינָא לְלַמֵּד).
A Guemará fornece um mnemônico para as interpretações subsequentes da segunda parte do versículo citado anteriormente (Eclesiastes 5:9): Ashi para estudar, Ravina para ensinar.
רַב אָשֵׁי אָמַר: כׇּל הָאוֹהֵב לִלְמוֹד בֶּהָמוֹן – לוֹ תְּבוּאָה. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: מַאי דִּכְתִיב: ״חֶרֶב אֶל הַבַּדִּים וְנֹאָלוּ״? חֶרֶב עַל צַוְּארֵי שׂוֹנְאֵיהֶם שֶׁל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, שֶׁיּוֹשְׁבִין וְעוֹסְקִין בַּתּוֹרָה בַּד בְּבַד, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁמִּטַּפְּשִׁין – כְּתִיב הָכָא: ״וְנֹאָלוּ״, וּכְתִיב הָתָם: ״אֲשֶׁר נוֹאַלְנוּ״. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁחוֹטְאִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַאֲשֶׁר חָטָאנוּ״. וְאִיבָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא: ״נוֹאֲלוּ שָׂרֵי צֹעַן״.
Rav Ashi diz: Qualquer pessoa que ama estudar em abundância, isto é, com muitos colegas, terá aumento, isto é, terá êxito em seus estudos. E isso é paralelo àquilo que o rabino Yosei, filho do rabino Ḥanina, diz: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Uma espada está sobre os baddim, e veno’alu” (Jeremias 50:36)? É apropriado que uma espada seja colocada sobre os pescoços dos inimigos dos estudiosos da Torah, um eufemismo para os estudiosos da Torah, que se sentam e se ocupam com o estudo da Torah individualmente [bad bevad]. Além disso, eles se tornam tolos por meio do estudo individual, como está escrito aqui: Veno’alu, e está escrito ali: “Pois fomos tolos [no’alnu]” (Números 12:11). Além disso, eles assim pecam, como é declarado imediatamente depois: “E porque pecamos.” E se quiser, diga que daqui se deriva que no’alu significa pecaram: “Os ministros de Zoã pecaram [no’alu]” (Isaías 19:13).
רָבִינָא אָמַר: כׇּל הָאוֹהֵב לְלַמֵּד בֶּהָמוֹן – לוֹ תְּבוּאָה. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי: הַרְבֵּה תּוֹרָה לָמַדְתִּי מֵרַבּוֹתַי, וּמֵחֲבֵירַי יוֹתֵר מֵהֶם, וּמִתַּלְמִידַי יוֹתֵר מִכּוּלָּן.
Ravina diz que há uma interpretação diferente do versículo citado anteriormente (Eclesiastes 5:9): Qualquer um que ame ensinar em abundância, diante das multidões, para ele haverá aumento, pois seu conhecimento da Torah é ampliado por meio dessas aulas. E isso é paralelo àquilo que Rabi Yehuda HaNasi diz: Muita Torah estudei com meus mestres, e aprendi mais com meus colegas do que com eles, e aprendi mais com meus alunos do que com todos eles.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי דִּכְתִיב: ״עֹמְדוֹת הָיוּ רַגְלֵינוּ בִּשְׁעָרַיִךְ יְרוּשָׁלִָם״? מִי גָּרַם לְרַגְלֵינוּ שֶׁיַּעַמְדוּ בַּמִּלְחָמָה – שַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלַםִ, שֶׁהָיוּ עוֹסְקִים בַּתּוֹרָה.
A propósito da virtude do estudo da Torah, Rabi Yehoshua ben Levi diz: O que significa aquilo que está escrito: “Nossos pés estavam parados em teus portões, Jerusalém” (Salmos 122:2)? O que fez com que nossos pés resistissem aos inimigos na guerra? Foram os portões de Jerusalém, onde eles se dedicavam ao estudo da Torah. Ele interpreta a expressão “em teus portões” como: Por causa de teus portões, o lugar da justiça e da Torah.
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי דִּכְתִיב: ״שִׁיר הַמַּעֲלוֹת לְדָוִד שָׂמַחְתִּי בְּאֹמְרִים לִי בֵּית ה׳ נֵלֵךְ״? אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, שָׁמַעְתִּי בְּנֵי אָדָם שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים: ״מָתַי יָמוּת זָקֵן זֶה, וְיָבֹא שְׁלֹמֹה בְּנוֹ וְיִבְנֶה בֵּית הַבְּחִירָה וְנַעֲלֶה לָרֶגֶל?״, וְשָׂמַחְתִּי. אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: ״כִּי טוֹב יוֹם בַּחֲצֵרֶיךָ מֵאָלֶף״ – טוֹב לִי יוֹם אֶחָד שֶׁאַתָּה עוֹסֵק בַּתּוֹרָה לְפָנַי, מֵאֶלֶף עוֹלוֹת שֶׁעָתִיד שְׁלֹמֹה בִּנְךָ לְהַקְרִיב לְפָנַי עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ.
E o Rabino Yehoshua ben Levi diz: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Cântico das subidas, de Davi: Alegrei-me quando me disseram: vamos à casa de Deus” (Salmos 122:1)? Davi disse perante o Santo, Bendito seja Ele: Senhor do Universo, ouvi pessoas que diziam a meu respeito: Quando morrerá este velho, e Salomão, seu filho, virá e o sucederá e construirá o Templo e nós subiremos até lá para a festa de peregrinação? Era de conhecimento comum que o Templo seria construído pelo sucessor de Davi. Davi continuou: E, apesar da minha dor por não ter o privilégio de construir o Templo, alegrei-me. O Santo, Bendito seja Ele, disse-lhe: “Pois melhor é um dia em teus átrios do que mil” (Salmos 84:11), significando: Eu prefiro um dia em que tu te ocupas do estudo da Torah diante de Mim do que os mil holocaustos que teu filho Salomão está destinado a sacrificar diante de Mim sobre o altar (ver I Reis 3:4).
וּמְכֻוּוֹנוֹת לָהֶם דְּרָכִים וְכוּ׳. תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר:
§ A mishná ensina: E as estradas eram alinhadas para eles desta cidade àquela cidade. É ensinado em uma baraita que Rabi Eliezer ben Ya’akov diz:
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