contas [ḥumrei] de vidro [petakhyata]. Certa mulher veio e lhe disse: Dá-me um fio. Ele lhe disse: Se eu te der este fio, ficarás desposada comigo por meio dele? Ela lhe disse: Dá, dá. Rav Ḥama disse: Qualquer uso da expressão: Dá, dá, não é nada. Embora ela tenha dito: Dá, dá, ela não concordou com a condição, pois estava zombando dele e não tinha intenção de realmente ficar desposada.

A Guemará relata um incidente semelhante: Havia certo homem que estava bebendo vinho em uma loja. Uma mulher entrou e lhe disse: Dê-me um copo de vinho. Ele lhe disse: Se eu lhe der um copo de vinho, você ficará desposada comigo por meio dele? Ela lhe disse: Dê de beber, dê-me de beber. Rav Ḥama disse que qualquer uso da expressão: Dê de beber, dê-me de beber, não é nada, isto é, ela certamente não teve a intenção de aceitar a condição e não está desposada.

A Guemará relata ainda: Havia certo homem que estava colhendo tâmaras de uma tamareira. Veio certa mulher e lhe disse: Jogue-me duas. Ele lhe disse: Se eu jogar duas tâmaras para você, você ficará desposada comigo por meio delas? Ela lhe disse: Jogue, jogue. Rav Zevid disse: Qualquer uso da expressão: Jogue, jogue, não significa nada, e ela não está desposada.

Um dilema foi apresentado diante dos Sábios: Se ela disse: Dê, ou: Dê de beber, ou: Jogue, sem a ênfase adicional da repetição, qual é a halakha? Essa declaração direta indica que ela realmente quis que ele lhe desse isso de acordo com a condição que ele declarou, ou ela não concorda com o noivado nem mesmo aqui? Ravina disse: Ela está desposada. Rav Sama bar Rakta disse em forma de juramento: Pela coroa do rei! Ela não está desposada. A Guemará afirma: E a halakha é que ela não está desposada.

A Guemará emite decisões adicionais sobre os casos anteriores. E a halakha é a seguinte: No que diz respeito a vestimentas de seda que valem mais do que uma perutá, avaliação não é necessária antes que uma mulher possa ser desposada com elas. E a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Elazar, de que, se um homem prometeu a uma mulher cem dinares como dinheiro de noivado e lhe deu apenas um dinar, ela está desposada. E a halakha está de acordo com a opinião de Rava, que disse que Rav Naḥman disse que, se ele prometeu cem dinares e lhe deu apenas um penhor, isso não é um noivado válido.

§ Os Sábios ensinaram: Como é realizado o noivado por meio de um documento? Se ele escreveu o seguinte para o pai de uma jovem em papel ou cerâmica, apesar de o fato de que o papel ou a cerâmica não valem uma peruta: Sua filha está desposada [mekuddeshet] comigo, ou: Sua filha está prometida [me’oreset] comigo, ou: Sua filha é para mim como esposa, então ela está desposada. Não há exigência de que o papel ou a cerâmica valham uma peruta, pois ela não é desposada pelo valor do papel ou da cerâmica.

Rabi Zeira bar Memel objeta a esta descrição da redação do documento: Mas este documento não é comparável a uma escritura de venda. Lá, no caso de uma escritura de venda, o vendedor é quem escreve ao comprador: Meu campo está vendido a você. Aqui, o marido, que é semelhante a um comprador, é quem escreve: Sua filha está desposada comigo.

Rava disse: Ali, no caso de uma venda, a formulação do documento é tomada do contexto do versículo, e aqui, no caso do noivado, a formulação do documento é igualmente tomada do contexto do versículo. Rava explica: Ali, com relação a uma venda, está escrito: “E venderá parte de sua terra ancestral” (Levítico 25:25), o que indica que o Misericordioso torna a transação dependente do vendedor. Aqui, está escrito: “Se um homem tomar uma mulher” (Deuteronômio 22:13), significando que o Misericordioso torna o noivado dependente do marido.

A Guemará pergunta: Lá, no caso de uma venda, também está escrito: “Homens comprarão [yiknu] campos por dinheiro” (Jeremias 32:44), o que indica que o assunto depende do comprador. A Guemará responde: Leia no versículo: Venderão [yikkanu]. A Guemará pergunta: Qual é a razão de você lê-lo como yikkanu; porque está escrito no versículo em Levítico: “E vende,” e há uma preferência para que o versículo dos Profetas concorde com o da Torah? Da mesma forma, em vez de: “Se um homem toma [ki yikaḥ]” (Deuteronômio 22:13), leia no versículo: Quando lhe é dada [ki yakiaḥ], como está escrito: “Dei minha filha a este homem” (Deuteronômio 22:16), para que os versículos concordem entre si.

Em vez disso, Rava disse: Não há prova dos versículos para essas decisões, pois elas são uma halakha recebida por tradição, e os Sábios as basearam nos versículos. E, se quiser, diga: Também ali, no caso em Jeremias, está escrito a respeito do comprador: “E tomei a escritura de compra” (Jeremias 32:11), indicando assim que é o vendedor quem escreve o documento.

E Rava diz que Rav Naḥman diz: Se ele escreveu o seguinte para ele em papel ou cerâmica, apesar do fato de que o papel ou a cerâmica não valem uma peruta: Sua filha está desposada [mekuddeshet] comigo, ou: Sua filha está prometida [me’oreset] comigo, ou: Sua filha é para mim como esposa, quer ele tenha dado isso ao pai dela quer tenha dado diretamente a ela, ela está desposada com o consentimento de seu pai. E esta é a halakha, desde que ela ainda não tenha atingido a maioridade, antes da qual somente seu pai tem autoridade para desposá-la.

Se ele escreveu para ela em papel ou em cerâmica, apesar do fato de que o papel ou a cerâmica não valem uma perutá: Eis que estás desposada [mekuddeshet] comigo, ou: Eis que estás para mim como esposa, ou: Eis que estás desposada [me’oreset] comigo, então ela está desposada quer ele tenha dado isso ao pai dela ou a ela, desde que isso tenha sido com o consentimento dela. E esta é a halakha desde que ela tenha atingido a maioridade e esteja sob sua própria autoridade.

§ Rabi Shimon ben Lakish levanta um dilema: Com relação a um documento de noivado escrito não em nome dela, isto é, não para esta mulher específica, qual é a halakha? Nós justapomos as halakhot dos modos de tornar-se noiva às halakhot dos modos de sair de um casamento, isto é, divórcio? Em caso afirmativo, deve-se dizer: Assim como