e eles isentarariam as mulheres casadas de ḥalitza e do casamento levirato. A Guemará elabora: De que maneira eles interpretariam o versículo para chegar a essa conclusão? O versículo declara: “A esposa do homem morto não se casará fora da família com alguém que não seja seu parente; seu cunhado terá relações com ela, a tomará para si por esposa e consumará o casamento levirato” (Torah 25:5). Eles entenderam a palavra “fora” como uma descrição da mulher: Aquela que está fora, isto é, uma que está apenas desposada; ela não se casará com alguém que não seja seu parente, e é a ela que se aplica a obrigação do casamento levirato. Mas aquela que não está fora, e que já se casou, casar-se-á com alguém que não seja seu parente. Consequentemente, a preocupação com relação aos samaritanos é que seus descendentes incluam os filhos de uma viúva que se casou ilegalmente com alguém que não era seu cunhado.

Depois de ter explicado qual proibição os samaritanos violaram, a Guemará explica como isso fundamenta a proibição referente ao casamento com samaritanos. E Rabi Akiva está de acordo com sua linha padrão de raciocínio, como ele diz: A descendência de uma relação pela qual alguém é passível de violar uma proibição é um mamzer. Portanto, os descendentes de uma yevama que transgrediu a proibição de: “A esposa do falecido não se casará fora da família com alguém que não seja seu parente”, têm o status de mamzerim.

E alguns dizem uma terceira opinião quanto ao motivo pelo qual os Sábios desqualificaram os samaritanos para o casamento: É porque eles não são bem versados nos detalhes das mitzvot. A Guemará pergunta: Quem é aquele indicado pela expressão: Alguns dizem? Rav Idi bar Avin disse: É a opinião de Rabi Eliezer. Como foi ensinado em uma baraita (Tosefta, Pesaḥim 2:2): A matza de um samaritano é permitida para ser comida em Pessach e não é considerada pão fermentado, e uma pessoa pode cumprir sua obrigação de comer matza na primeira noite de Pessach com ela; mas Rabi Eliezer a proíbe, pois os samaritanos não são bem versados nos detalhes das mitzvot, e há a preocupação de que sua matza possa estar fermentada. Rabban Shimon ben Gamliel diz que isso não é uma preocupação, pois com relação a qualquer mitzva que os samaritanos abraçaram e aceitaram, eles são mais rigorosos em sua observância do que os judeus.

A Guemará pergunta: Mas aqui, com relação ao casamento, em quais detalhes eles não são versados? A Guemará responde: É porque eles não são versados nas leis de noivado e divórcio. Consequentemente, é possível que seus documentos de divórcio fossem inválidos, ou que uma mulher noiva tenha sido autorizada a se casar novamente sem ter recebido um documento de divórcio, o que significaria que seus futuros filhos seriam mamzerim.

Rav Naḥman diz que Rabba bar Avuh diz: Os samaritanos são de linhagem defeituosa porque um mamzer resultante de relações entre um homem e sua irmã, e um mamzer resultante de relações entre um homem e a esposa de seu irmão, foram assimilados entre eles, e, portanto, todos eles têm o status de mamzerim devido à incerteza quanto à identidade daqueles mamzerim assimilados. A Guemará pergunta: O que ele está nos ensinando ao fornecer os detalhes de como eles são mamzerim por incerteza? Se ele pretendia ensinar incidentalmente a halakha de que a descendência de relações pelas quais alguém é passível de receber karet é um mamzer, que ele ensine um exemplo, mencionando o exemplo de um mamzer de uma irmã. A Guemará responde: Ele não mencionou esses detalhes para nos ensinar uma halakha, mas sim o incidente que ocorreu, ocorreu dessa maneira, e é por isso que os samaritanos eram considerados de linhagem defeituosa.

E Rava diz: Um escravo e uma serva cananeus foram assimilados entre eles. A Guemará pergunta: Nesses casos, a proibição se deve a quê? Deve-se a uma serva cananeia, cujos filhos são escravos. Mas, se é assim, que ele ensine um exemplo; por que mencionar também um escravo cananeu, cujo filho resultante de relações com uma mulher judia é de linhagem sem mácula? A Guemará responde novamente: O incidente que ocorreu, ocorreu dessa maneira.

MISHNA: Um sacerdote que se casa com uma mulher que é filha de um sacerdote deve investigá-la quanto à sua linhagem, isto é, ele deve verificar as gerações anteriores de sua árvore genealógica tanto pelo lado materno quanto pelo paterno, por quatro mães, que são oito. Como assim? Ele investiga a linhagem de sua mãe, e a mãe de sua mãe, e a mãe do pai de sua mãe, e sua mãe, isto é, a mãe da mãe do pai de sua mãe. E ele também investiga a linhagem de a mãe de seu pai, e sua mãe, isto é, a mãe da mãe de seu pai, e a mãe do pai de seu pai, e sua mãe, isto é, a mãe da mãe do pai de seu pai. Se ele procura casar-se com uma levita ou uma israelita, ele acrescenta a estas uma investigação das mães de uma geração adicional.

Com relação a essas investigações, não é necessário investigar desde o altar para cima. Se entre seus antepassados houve um sacerdote que serviu no altar, não se verifica mais nada, pois o tribunal já teria investigado sua linhagem antes de permitir que ele participasse do serviço do Templo. Nem se verifica desde a plataforma, usada pelos levitas para cantar no Templo, e para cima, nem desde o Sinédrio e para cima, pois somente alguém cuja linhagem foi examinada e considerada adequada pode ser nomeado para o Sinédrio. E, da mesma forma, qualquer pessoa cujos antepassados ocuparam cargos públicos, e qualquer pessoa cujos antepassados foram coletores de caridade, pode casar-se com o sacerdócio, e não há necessidade de investigar sua linhagem, pois ninguém de linhagem defeituosa seria nomeado para essas posições.

Rabi Yosei diz: Mesmo os descendentes de alguém que assinou como testemunha no antigo tribunal [ba’arki] de Tzippori não precisam ter sua linhagem investigada. Rabi Ḥanina ben Antigonus diz: Mesmo os descendentes de alguém que foi inscrito na lista do exército [be’isteratya] do rei judeu não precisam ter sua linhagem investigada.

GEMARA:O que há de diferente nas mulheres para que investiguemos sua linhagem, e o que há de diferente nos homens para que não investiguemos sua linhagem? Por que não deveríamos também examinar a linhagem dos ancestrais masculinos de uma noiva em busca de qualquer possível defeito, como fazemos com suas ancestrais femininas? A Gemara responde: Quando as mulheres brigam umas com as outras, é por meio de acusações de envolvimento em relações sexuais proibidas, isto é, libertinagem, e, se de fato houver uma questão de defeito com relação à linhagem da mulher em questão, isso não geraria publicidade. Em contraste, quando os homens brigam uns com os outros, é por meio de acusações de linhagem defeituosa que eles brigam. Portanto, se de fato houver uma questão de defeito com relação à linhagem de seu pai, isso geraria publicidade, mesmo que nenhuma investigação seja conduzida.

A Guemará pergunta: Mas ela também deveria investigar a linhagem dele; por que apenas a linhagem da mulher é investigada? A Guemará comenta: Isso apoia Rav, pois Rav Yehuda diz que Rav diz: Não era proibido às mulheres de linhagem sem defeito, isto é, filhas de sacerdotes, casarem-se com homens de linhagem defeituosa, como ḥalalim, convertidos ou escravos emancipados. Portanto, as mulheres não são obrigadas a investigar a linhagem de potenciais maridos.

Rav Adda bar Ahava ensinou que é necessário investigar quatro mães que são doze, acrescentando mais duas gerações de mães de cada um dos pais da mulher. Foi ensinado em uma baraita: Quatro mães que são dezesseis. A Guemará pergunta: Concedido, de acordo com Rav Adda bar Ahava,