É isto que a mishná está dizendo: Todos aqueles para quem é proibido entrar na congregação do sacerdócio. Rav Yehuda acrescenta entre parênteses: E quem são eles? Até mesmo uma mulher que se tornou convertida com menos de três anos e um dia de idade, e isso não está de acordo com a opinião de Rabbi Shimon ben Yoḥai, que sustenta que tal menina tem permissão para se casar com um sacerdote. Rav Yehuda retoma sua apresentação da declaração de Rabbi Yehuda: Eles têm permissão para se casar com aquelas famílias que estão proibidas de entrar na congregação, mas têm permissão para se casar entre si.

A Guemará pergunta: E estabeleçamos a mishná como se referindo a uma menina que se converteu aos três anos e um dia de idade ou mais, e então ela estará de acordo até mesmo com a opinião de Rabbi Shimon ben Yoḥai, pois ele concorda que essa convertida não pode se casar com um sacerdote. A Guemará responde: Se assim for, a mishná fica quebrada, isto é, contradita, por si mesma, pois se a mishná afirma que até mesmo uma mulher que se converteu quando tinha mais de três anos e um dia pode se casar com alguém de linhagem defeituosa, seria feita uma inferência incorreta, como segue.

Antes, a razão pela qual ela pode casar-se com alguém de linhagem defeituosa é que ela se converteu quando já tinha três anos e um dia de idade. Mas se ela se converteu quando tinha menos de três anos e um dia, assim como lhe é permitido entrar na congregação do sacerdócio, estaria proibida de casar-se com aquelas famílias que são proibidas de entrar na congregação, mas têm permissão para casar-se entre si? Isso não pode ser, pois, de acordo com a opinião de Rabi Shimon ben Yoḥai, há também o caso de uma mulher convertida quando tinha menos de três anos e um dia de idade, à qual é permitido entrar na congregação do sacerdócio e que também está autorizada a casar-se com aquelas famílias que são proibidas de entrar na congregação, mas têm permissão para casar-se entre si. Consequentemente, a mishná não pode ser explicada de acordo com a opinião de Rabi Shimon ben Yoḥai.

A Guemará continua a perguntar: Mas é este um princípio estabelecido que todos aqueles para quem é proibido entrar na congregação do sacerdócio têm permissão para casar-se com aquelas famílias que são proibidas de entrar na congregação, mas têm permissão para casar entre si? Mas uma viúva, que não pode casar-se com um Sumo Sacerdote, e uma divorciada, e uma mulher desqualificada para casar com um sacerdote [ḥalala], e uma mulher que teve relações sexuais com um homem proibido a ela pela Torah [zona], são proibidas de entrar na congregação do sacerdócio e estão também proibidas de casar-se com aquelas famílias que são proibidas de entrar na congregação, mas têm permissão para casar entre si. E além disso, pode-se inferir: Mas aquele que tem permissão para entrar na congregação do sacerdócio está proibido de casar-se com um homem de linhagem defeituosa? Mas há o convertido, que tem permissão para casar-se com uma filha de sacerdote, e também tem permissão para casar-se com uma mamzeret.

Em vez disso, Rav Natan bar Hoshaya disse: Isto é o que o tanna da mishná está dizendo: Qualquer pessoa a respeito de quem a halakha determina que um sacerdote não pode casar com sua filha. Rav Natan bar Hoshaya acrescenta entre parênteses: E quem é esse? Um convertido que se casou com uma convertida, e isso está de acordo com a opinião de Rabi Eliezer ben Ya’akov, que proíbe a filha de dois convertidos de se casar com um sacerdote. Rav Natan bar Hoshaya retoma sua apresentação da declaração de Rabi Yehuda: Pessoas com esse status têm permissão para se casar com aquelas famílias que são proibidas de entrar na congregação, mas têm permissão para se casar entre si, já que os convertidos não estão na categoria de “congregação”.

A Guemará pergunta: Mas é este um princípio estabelecido que qualquer pessoa com quem a filha de um sacerdote não pode se casar tem permissão para se casar com aquelas famílias que são proibidas de entrar na congregação, mas têm permissão para se casar entre si? Mas há o caso de um sacerdote desqualificado devido a linhagem defeituosa [ḥalal] que se casou com uma mulher judia, e um sacerdote não pode se casar com sua filha, pois ela é uma ḥalala. E, apesar disso, ela está incluída entre aquelas que são proibidas de se casar com aquelas famílias que são proibidas de entrar na congregação, mas têm permissão para se casar entre si. A Guemará responde: Isso não é difícil, pois esta mishná está de acordo com a opinião de Rabi Dostai ben Yehuda, que sustenta que a filha de um ḥalal e de uma mulher judia pode se casar com um sacerdote.

A Guemará pergunta: Mas há o caso de um ḥalal que se casou com uma ḥalala, pois um sacerdote não pode se casar com sua filha, já que ela é uma ḥalala. E, apesar disso, ela está incluída entre aqueles que são proibidos de casar com essas famílias que são proibidas de entrar na congregação, mas têm permissão para se casar entre si. Além disso, pode-se inferir: alguém com relação a quem é permitido a um sacerdote casar-se com sua filha, ele é proibido de casar-se com judeus de linhagem defeituosa? Mas há o caso de um convertido que se casou com uma mulher judia, e um sacerdote tem permissão para casar-se com sua filha. E, apesar disso, pessoas com esse status têm permissão para casar com essas famílias que são proibidas de entrar na congregação, mas têm permissão para casar entre si.

Em vez disso, Rav Naḥman disse que Rabba bar Avuh disse uma explicação diferente da disputa entre o primeiro tanna e o rabino Yehuda: Aqui, a diferença entre eles diz respeito a um mamzer resultante de relações entre um homem e sua irmã, e um mamzer resultante de relações entre uma mulher casada e um homem que não é seu marido.

O primeiro tanna sustenta: Até mesmo um mamzer resultante de relações entre um homem e sua irmã também é considerado um mamzer. E Rabi Yehuda sustenta: A prole resultante de relações com uma mulher casada é um mamzer, mas a prole resultante de relações entre um homem e sua irmã não é um mamzer. De acordo com esta explicação, a disputa é que, segundo o primeiro tanna, a prole resultante de relações entre irmãos pode casar-se com a prole resultante de relações com uma mulher casada, enquanto, segundo Rabi Yehuda, a prole resultante de relações entre irmãos tem linhagem sem mácula e não pode casar-se com um mamzer.

A Guemará pergunta: O que o tanna está nos ensinando com isso? Nós já aprendemos isso em uma mishná (Yevamot 49a): Quem é um mamzer? Qualquer descendente que seja nascido de uma união proibida pelo versículo: “Ele não entrará” (Deuteronômio 23:2). Em outras palavras, se a união foi uma violação de qualquer tipo de proibição, mesmo uma proibição que não está sujeita à punição de karet, a criança é um mamzer; esta é a declaração de Rabi Akiva.

A mishná continua: Shimon HaTimni diz: Qualquer descendente que nasce de uma união proibida pela qual se é passível de receber karet pelas mãos do Céu, e a halakha está de acordo com sua declaração. Rabi Yehoshua diz: Qualquer descendente que nasce de uma união proibida pela qual se é passível de receber pena capital imposta pelo tribunal. Isso demonstra que a questão de saber se o status de mamzer resulta de relações sexuais entre irmãos, pelas quais se é passível de karet em vez de pena capital, já foi tratada em uma mishná. Portanto, a explicação de Rav Naḥman para esta mishná deve ser rejeitada.

Em vez disso, Rava disse: A diferença entre eles envolve a halakha de um amonita do sexo masculino e de um convertido moabita do sexo masculino, e é isso que o tannaestá dizendo: Todos aqueles para quem é proibido entrar na congregação. Rava acrescenta entre parênteses: E quem são eles? Um amonita do sexo masculino e um convertido moabita do sexo masculino. Rava retoma sua apresentação da declaração de Rabi Yehuda: Eles têm permissão para se casar uns com os outros.

A Guemará pergunta: Se assim for, qual é a razão de Rabi Yehuda para proibir esses casamentos? Rabi Yehuda também deveria permitir que um convertido amonita se casasse com uma mamzeret, pois um amonita não é apto a entrar na congregação. A Guemará responde: Isto é o que o tanna está dizendo: Embora Rabi Yehuda geralmente proíba um convertido de se casar com uma mamzeret, esta regra se aplica apenas a um convertido comum, que é apto a entrar na congregação. Mas um convertido amonita do sexo masculino e um convertido moabita do sexo masculino, que não são aptos a entrar na congregação, não estão proibidos de se casar com uma mamzeret, e não há disputa entre Rabi Yehuda e o primeiro tanna.

Os Sábios ensinaram (Tosefta, Yevamot 8:1): Um menino de nove anos e um dia de idade, cuja relação sexual é considerada um ato de relação no que diz respeito a transgressões sexuais, que era um convertido amonita ou moabita, ou um convertido egípcio ou edomita, ou um samaritano, ou um gibeonita, um ḥalal, ou um mamzer, e que teve relação sexual com a filha de um sacerdote, ou a filha de um levita, ou uma mulher israelita, com isso a desqualificou do sacerdócio. Rabi Yosei diz: Qualquer um cuja descendência é inapta para se casar com um sacerdote desqualifica a mulher com quem mantém relações de se casar com um sacerdote; e qualquer um cuja descendência não é inapta não desqualifica ela. Rabban Shimon ben Gamliel diz: