Uma refere-se aos sacerdotes, para ensinar que pessoas com linhagem defeituosa não podem entrar em sua congregação; e uma refere-se aos levitas; e uma aos israelitas; e uma serve para permitir que um mamzer se case com uma shetuki, pois um mamzer é proibido de entrar apenas na congregação de Deus, mas pode casar-se com alguém que não seja definitivamente membro da congregação, por exemplo, uma shetuki; e uma serve para permitir que um shetuki se case com uma israelita, pois apenas quem é um mamzer definitivo não pode casar-se com uma israelita. Quanto à congregação dos convertidos, ela não é chamada de congregação de modo algum, e eles podem casar-se com aqueles proibidos de entrar na congregação de Israel. E Rabi Yehuda sustenta que sacerdotes e levitas são derivados de uma ocorrência da palavra “congregação”, já que são da mesma tribo, a de Levi. Consequentemente, uma ocorrência da palavra “congregação” permanece para ele interpretar. Ele a interpreta como referindo-se à congregação dos convertidos, e considera proibido que um mamzer entre também nessa congregação.

E se quiser, diga: Assim também, Rabi Yehuda concorda com Rabi Yosei que levitas e sacerdotes são duas congregações, pois há halakhot especiais de casamento que se aplicam apenas aos sacerdotes. Em vez disso, Rabi Yehuda sustenta que a permissibilidade do casamento de um mamzer com um shetuki e de um shetuki com um israelita é derivada de uma ocorrência da palavra “congregação”, do versículo: “Um mamzer não entrará na congregação do Senhor” (Deuteronômio 23:3).

Isso é realizado inferindo-se o seguinte: É alguém que é um mamzer definido que não pode entrar, mas alguém que é um mamzer em resultado de uma incerteza, por exemplo, um shetuki, pode entrar. E, de modo semelhante, é na congregação daqueles de linhagem definida e sem mácula que um mamzer não pode entrar, mas em uma congregação daqueles de linhagem incerta, por exemplo, um shetuki, ele pode entrar. Portanto, este versículo ensina que ambos os tipos de casamento são permitidos. Em todo caso, Rabi Yehuda permanece com uma ocorrência da palavra “congregação” para interpretar, da qual ele deriva que também é proibido a um convertido casar-se com uma mamzeret.

E se quiser, diga: também estes, aquele que é um mamzer certo e aquele que é um mamzer em razão de uma dúvida, são duas congregações, cada uma exigindo seu próprio versículo, e a razão de Rabi Yehuda é daqui: “Quanto à congregação, haverá um só estatuto tanto para vós como para o estrangeiro que peregrina convosco” (Números 15:15), o que indica que os convertidos são considerados como israelitas no que diz respeito à sua inclusão na categoria de “congregação”. E de acordo com Rabi Yosei, que sustenta que um convertido pode casar-se com uma mamzeret, a expressão “um só estatuto” interrompe o assunto, e os convertidos não são considerados parte da congregação de Deus.

§ A Guemará comenta: A declaração da Tosefta de que um convertido, e um escravo emancipado, e um ḥalal têm todos permissão para casar-se com a filha de um sacerdote apoia a opinião de Rav, como Rav Yehuda diz que Rav diz: Mulheres de linhagem sem defeito que são filhas de sacerdotes não foram proibidas de casar-se com aqueles desqualificados do sacerdócio devido a linhagem defeituosa [ḥalalim], pois essa proibição se aplica apenas aos sacerdotes homens.

Rabi Zeira ensinou em Meḥoza: É permitido a um convertido casar-se com uma mamzeret. Todos o apedrejaram com seus etrogim, pois os muitos convertidos presentes se sentiram insultados por sua declaração, que entenderam como significando que os convertidos não são membros da congregação de Deus. Rava disse: Existe alguém que ensine tal assunto em um lugar onde há comumente convertidos? Ele deveria ter sido mais cauteloso. O próprio Rava ensinou isso em Meḥoza para melhorar a situação: É permitido a um convertido casar-se com a filha de um sacerdote. Eles o carregaram sobre seda [beshira’ei] por elevar a honra dos convertidos. Mais tarde ele lhes ensinou: É permitido a um convertido casar-se com uma mamzeret. Disseram-lhe: Você perdeu a honra do seu primeiro sermão. Rava lhes disse: Fiz por vocês o que é bom para vocês. Se um convertido deseja, ele pode casar-se daqui, isto é, dentre os de linhagem pura, e se deseja, pode casar-se daqui, isto é, com uma mamzeret.

A Guemará conclui: E a halakhá é: É permitido a um convertido casar-se com a filha de um sacerdote, e é permitido a ele casar-se com uma mamzeret. É permitido a um convertido casar-se com a filha de um sacerdote, uma vez que mulheres de linhagem sem defeito não foram proibidas de casar-se com aqueles desqualificados para o sacerdócio. E é permitido a ele casar-se com uma mamzeret, de acordo com a opinião de Rabi Yosei, que sustenta que a congregação dos convertidos não é chamada de congregação.

§ A mishná ensina: E estas são as duas últimas categorias: Um shetuki é qualquer pessoa que sabe a identidade de sua mãe, mas não sabe a identidade de seu pai. Rava diz: Pela lei da Torah, um shetuki é apto a entrar na congregação. Qual é a razão disso? A maioria é apta em relação a ela, isto é, a maioria dos homens é apta a manter relações com uma mulher solteira, e apenas uma minoria é inapta em relação a manter relações com ela. Há poucos homens que são parentes de uma mulher de uma forma que tornaria a descendência mamzerim.

Rava analisa duas possibilidades: E se eles vieram até ela, isto é, se o pai foi ao local da mãe quando a criança foi concebida, aplica-se o seguinte princípio com relação a uma proibição incerta: Qualquer coisa que se separa de seu local fixo é presumida como tendo se separado da maioria dos itens semelhantes naquele local. Se o pai se separou da população em geral e foi até a mãe, pode-se presumir que ele era da maioria, que é de linhagem sem mácula. O que você poderia dizer, que talvez ela tenha ido até eles, e a criança foi concebida no lugar onde o pai estava? Nesse caso, trata-se de uma proibição incerta localizada em seu lugar fixo, e o princípio haláchico é: Qualquer coisa fixa é considerada como se fosse metade e metade, isto é, cinquenta por cento, e continua sendo um caso de incerteza, e deve ser proibido ao shetuki casar-se com um judeu de linhagem sem mácula.

E, em todo caso, isso não basta para impedir que seu filho shetuki se case com um judeu de linhagem sem mácula, pois a Torah afirma: “Um mamzer não entrará na congregação do Senhor” (Deuteronômio 23:3), o que indica: É um mamzer definido que não pode entrar, mas aquele que é um mamzer em razão de uma incerteza pode entrar. Do mesmo modo, é em uma congregação daqueles com linhagem definida e sem mácula que ele não pode entrar, mas em uma congregação daqueles com linhagem incerta ele pode entrar. Portanto, mesmo que seja incerto se alguém é um mamzer, pela lei da Torah ele pode se casar com um judeu de linhagem sem mácula.

E por qual razão disseram os Sábios, ainda assim, que um shetuki é de linhagem defeituosa? Devido a um decreto rabínico, para que ele não se case com sua irmã por parte de pai, já que a identidade de seu pai é desconhecida. A Guemará pergunta: Se é assim, não deveria ser permitido a um shetuki casar-se nem mesmo com uma shetukit, para que ele não se case com sua irmã por parte de pai.

A Guemará responde: E será que as pessoas se entregam à libertinagem a tal ponto que se deva temer que todas as crianças de paternidade desconhecida em uma cidade tenham sido geradas pelo mesmo homem? Pelo mesmo raciocínio, também deveria haver um decreto de que um shetuki não pode casar-se com a filha de uma shetuki de um casamento legítimo, para que não venha a casar-se com sua irmã por parte de pai, já que o homem que se casou com a shetuki poderia ter sido seu pai. Antes, deve ser que isso não é comum, que um shetuki venha a casar-se com sua irmã, e portanto ele pode casar-se com a filha de uma shetuki. Do mesmo modo, isso não é comum que ele venha a casar-se com sua irmã, e os Sábios não decretariam um decreto para impedir que isso ocorra.

A questão, portanto, permanece: por que tornaram proibido que um shetuki se casasse com um judeu de linhagem sem mácula? A Guemará responde que não é proibido a um shetuki casar-se com um judeu de linhagem sem mácula devido a qualquer preocupação haláchica. Em vez disso, os Sábios estabeleceram um padrão mais elevado com relação à linhagem, ao tornar proibido que pessoas de origens desconhecidas se casem com aqueles de linhagem sem mácula.

E Rava diz uma declaração semelhante: Pela lei da Torah, um enjeitado, uma criança encontrada no mercado cujos pais são desconhecidos, é apto, e não há preocupação de que a criança seja um mamzer. Qual é a razão disso? Uma mulher casada que engravida por meio de relações extraconjugais, o que faz com que a criança seja um mamzer, atribui a criança ao seu marido. Como todos presumem que seu marido é o pai, ela não tem motivo para abandonar a criança no mercado. Em que caso há em que uma mãe desejaria abandonar seu filho mamzer? Há a minoria de situações envolvendo mulheres desposadas que cometeram adultério, mas não podem alegar que seu noivo é o pai, pois não viviam juntos. E há a minoria de mulheres cujos maridos foram para além-mar e não poderiam ter gerado as crianças.

Uma vez que há muitos outros casos de mulheres não casadas que de fato abandonam seus filhos, embora essas crianças tenham linhagem sem mácula, e também há crianças com linhagem sem mácula que são abandonadas por seus pais devido à fome, a preocupação de que a criança seja um mamzer não é mais do que meio a meio, isto é, cinquenta por cento. E a Torah declara: “Um mamzer não entrará na congregação do Senhor” (Deuteronômio 23:3), o que indica: É aquele que é um mamzer definitivo que não pode entrar, mas aquele que é um mamzer em razão de uma incerteza pode entrar. Da mesma forma, é em uma congregação daqueles com linhagem sem mácula definida que ele não pode entrar, mas em uma congregação daqueles com linhagem incerta ele pode entrar. Esta criança é um mamzer em resultado de uma incerteza e, pela lei da Torah, pode casar-se com um judeu de linhagem sem mácula.

E por qual razão disseram os Sábios que um enjeitado é inapto? Para que não se case com sua irmã por parte de pai. A Guemará pergunta: Se é assim, não deveria ser permitido a um enjeitado casar-se nem mesmo com uma enjeitada, para que não se case com sua irmã, seja por parte de pai, seja por parte de mãe. A Guemará rejeita isso: Acaso estão continuamente abandonando todos esses filhos? É provável que os mesmos pais tenham abandonado tanto um filho quanto uma filha? Se você aceita essa sugestão, não deveria ser permitido a ele casar-se com a filha de um enjeitado, para que não se case com sua irmã, pois talvez o pai daquela com quem ele deseja se casar seja também seu pai. Antes, deve ser que isso não é comum, que um enjeitado venha a casar-se com sua irmã, e portanto ele pode casar-se com a filha de um enjeitado. Assim também, não é comum que ele venha a casar-se com sua irmã, e os Sábios não decretariam um decreto para impedir que isso ocorra.

A questão, portanto, permanece: Por que proibiram um enjeitado de se casar com um judeu de linhagem sem mácula? A Guemará responde que é proibido a um enjeitado casar-se com um judeu de linhagem sem mácula não devido a qualquer preocupação haláchica. Em vez disso, os Sábios estabeleceram um padrão mais elevado com relação à linhagem, ao tornarem proibido que pessoas de origem desconhecida se casem com aqueles de linhagem sem mácula.

§ Rava bar Rav Huna diz: Se um menino abandonado foi encontrado circuncidado,