Hoje ele está sentado no colo de Abraão, nosso patriarca, pois acaba de ser circuncidado. Ele acrescentou: Hoje Rav Yehuda nasceu na Babilônia.

A Guemará comenta: Como o Mestre disse: Enquanto Rabi Akiva estava morrendo, Rabi Yehuda HaNasi nasceu; enquanto Rabi Yehuda HaNasi estava morrendo, Rav Yehuda nasceu; enquanto Rav Yehuda estava morrendo, Rava nasceu; enquanto Rava estava morrendo, Rav Ashi nasceu. Isso lhe ensina que uma pessoa justa não deixa o mundo antes que outra igualmente justa seja criada, como está declarado: “O sol também nasce e o sol também se põe” (Eclesiastes 1:5). O mesmo se aplica às gerações anteriores: Antes que o sol de Eli se apagasse, o sol de Samuel, o ramatita, já estava nascendo, como está declarado: “E a lâmpada de Deus ainda não se havia apagado, e Samuel estava deitado no Templo do Senhor” (I Samuel 3:3), o que ensina que Samuel já profetizava nos dias de Eli.

A Guemará afirmou acima que Homanya é uma cidade amonita. O versículo declara: “O Senhor ordenou acerca de Jacó que os que estão ao seu redor sejam seus adversários” (Lamentações 1:17), indicando que o povo judeu está cercado por inimigos mesmo em seu exílio. Rav Yehuda diz: Homanya fica perto de Pum Nahara, que tinha residentes judeus.

O versículo afirma: “E aconteceu que, quando eu profetizava, Pelatias, filho de Benaías, morreu. Então caí sobre o meu rosto, clamei em alta voz e disse: Ah, Senhor Deus!” (Ezequiel 11:13). Rav e Shmuel discordaram quanto ao significado deste versículo. Um disse que ele deve ser interpretado para o bem, e um disse que deve ser interpretado para o mal. Como assim? Aquele que diz que deve ser interpretado para o bem sustenta que é como aquela história envolvendo o governador [de’istandera] da província de Meishan, que era genro de Nabucodonosor. Ele enviou uma mensagem ao seu sogro: De todos aqueles cativos que trouxeste para ti de tuas guerras, não nos enviaste ninguém para estar diante de nós.

Nabucodonosor quis enviar-lhe cativos dentre os judeus para servir seu genro. Pelatias, filho de Benaías, disse a Nabucodonosor: Nós, que somos importantes, ficaremos de pé e serviremos diante de ti aqui, e nossos escravos irão para lá, ao teu genro. Nabucodonosor seguiu seu conselho. E sobre ele o profeta Ezequiel disse: Aquele que fez este bem ao povo judeu, isto é, Pelatias ben Benaías, que os poupou deste exílio, deveria ele morrer na metade de seus dias?

Aquele que diz que o versículo deve ser interpretado para o mal cita o seguinte versículo, como está escrito: “Então um espírito me levantou e me levou até a porta oriental da Casa do Senhor, que dava para o oriente; e eis que à entrada da porta havia vinte e cinco homens; e vi no meio deles Jaazanias, filho de Azur, e Pelatias, filho de Benaías, príncipes do povo” (Ezequiel 11:1), e está escrito: “E Ele me levou ao átrio interior da Casa do Senhor, e eis que, à entrada do Templo do Senhor, entre o pórtico e o altar, havia cerca de vinte e cinco homens, com as costas voltadas para o Templo do Senhor e os rostos voltados para o oriente” (Ezequiel 8:16).

O segundo versículo é analisado à luz do primeiro versículo, que afirma que Pelatias ben Benaias estava entre as vinte e cinco pessoas: Do fato de que está declarado: “E seus rostos para o oriente”, eu não sei que suas costas estavam voltadas para o ocidente, onde estava o Templo? Qual é o significado quando o versículo declara: “E suas costas para o Templo do Senhor”? Essas palavras insinuam outro assunto, pois o versículo ensina que eles se expuseram por trás e descarregaram excremento em direção Àquele acima, na direção do Templo. E o profeta está dizendo: Será que aquele que fez esse mal em Israel morrerá em paz em sua cama?

A Guemará comenta: Pode-se concluir que foi Shmuel quem disse que isso foi para o mal, como diz Rabi Ḥiyya bar Avin, que Shmuel diz: Mushekanei é como o exílio no que diz respeito à linhagem. E mesmo com relação a Mishon, eles não estavam preocupados nem por escravidão nem por status de mamzer. Em vez disso, os sacerdotes que estavam lá não eram rigorosos com relação à proibição de sacerdotes se casarem com mulheres divorciadas. Consequentemente, Shmuel sustenta que a única falha de linhagem em Mishon era a dos ḥalalim, ao passo que a opinião de que o versículo foi dito para o bem sustenta que alguns dos residentes de Mishon eram escravos.

A Guemará rejeita isso: Na verdade, eu poderia dizer a você que Shmuel disse que isso foi para o bem, e não há contradição, pois Shmuel está de acordo com sua linha padrão de raciocínio, como ele diz: Com relação àquele que renuncia à propriedade de seu escravo, o escravo é emancipado e não necessita sequer de uma carta de alforria. Shmuel citou uma prova daquilo que está declarado: “Mas todo escravo homem que for comprado por dinheiro” (Êxodo 12:44). Isso se aplica apenas a um escravo que seja homem, e não a uma escrava? Antes, significa: O escravo de um homem, isto é, um escravo cujo senhor tem autoridade e controle sobre ele, é chamado escravo, pois ele é escravo de um homem específico. Um escravo cujo senhor não tem autoridade sobre ele, como alguém que foi declarado sem dono, não é chamado escravo mas um homem livre. Os escravos que foram para Mishon não tinham mais o status de escravos porque seus senhores permaneceram para trás.

Rav Yehuda diz que Shmuel diz: Esta mishná, que indica que apenas os habitantes da Babilônia têm linhagem sem mácula, é a declaração de Rabbi Meir. Mas os Rabinos dizem: Todas as terras mantêm um status presumido de linhagem sem mácula.

A Guemará comenta: Ameimar permitiu que Rav Huna bar Natan se casasse com uma mulher de Meḥoza, que fica fora das fronteiras da Babilônia no que diz respeito à linhagem. Rav Ashi disse a Ameimar: Qual é o seu raciocínio ao permitir que ele fizesse isso? É porque Rav Yehuda diz que Shmuel diz: Esta é a declaração de Rabbi Meir, mas os Rabinos dizem que todas as terras mantêm um status presumido de linhagem sem defeito. A halakha segue a opinião dos Rabinos, mas a escola de Rav Kahana não ensinou assim, e a escola de Rav Pappa não ensinou assim, e a escola de Rav Zevid não ensinou assim. A Guemará comenta: Mesmo assim, apesar de ouvir todos esses relatos, Ameimar não aceitou essa halakha dele, porque tinha ouvido essa halakha diretamente de Rav Zevid de Neharde’a, em quem confiava.

Os Sábios ensinaram (Tosefta 5:5): Mamzerim e os gibeonitas serão puros no futuro; esta é a declaração de Rabi Yosei. Rabi Meir diz: Eles não serão puros. Rabi Yosei lhe disse: Mas já não foi declarado: “E aspergirei água pura sobre vós, e ficareis puros de todas as vossas impurezas, e de todos os vossos ídolos, eu vos purificarei” (Ezequiel 36:25)? Rabi Meir lhe disse: Quando diz: “De todas as vossas impurezas, e de todos os vossos ídolos,” isso enfatiza que Deus purificará as pessoas desses tipos de impureza, mas não do status de mamzer. Rabi Yosei lhe disse: Quando diz: “Eu vos purificarei,” no fim do versículo, deves dizer que isso significa até mesmo do status de mamzer.

A Guemará comenta: Concedido, de acordo com Rabi Meir, que sustenta que os mamzerim não serão purificados, isso está de acordo com o que está escrito: “E um mamzer habitará em Asdode” (Zacarias 9:6), indicando que eles terão sua própria área de moradia isolada. Mas, de acordo com Rabi Yosei, qual é o significado da expressão “E um mamzer habitará em Asdode”? A Guemará responde: Ele entende esse versículo como Rav Yosef o traduziria: O povo judeu habitará em tranquilidade em sua terra, onde eles eram anteriormente como estrangeiros, lendo mamzer como me’am zar, de um povo estranho.

Rav Yehuda diz que Shmuel diz: A halakha está de acordo com a opinião de Rabbi Yosei, de que mamzerim e os gibeonitas serão puros no futuro. Rav Yosef diz: Se não fosse pelo fato de que Rav Yehuda disse que Shmuel disse que a halakha está de acordo com a opinião de Rabbi Yosei, Elias viria e removeria de nós grupo após grupo de pessoas proibidas [kolarin], pois ele revelaria quantos mamzerim há entre o povo judeu.

Os Sábios ensinaram (Tosefta 5:3): Um convertido pode casar-se com uma mamzeret a priori; esta é a opinião de Rabi Yosei. Rabi Yehuda diz: Um convertido não pode casar-se com uma mamzeret. Um convertido, um escravo emancipado e um ḥalal são todos autorizados a casar-se com a filha de um sacerdote. A Guemará pergunta: Qual é a razão de Rabi Yosei, que considera permitido que um convertido se case com uma mamzeret? A Guemará responde: Estão escritas cinco congregações, isto é, a palavra congregação aparece cinco vezes na Torah com relação a várias pessoas de linhagem defeituosa que estão proibidas de entrar na congregação de Deus.