Aqui, na cláusula final, está se referindo a casar uma mulher com ele, e a halakha é que uma família sem status presumido requer investigação antes que um deles se case. Lá, na penúltima cláusula, está se referindo ao tribunal afastar uma mulher dele. O marido não é forçado a se divorciar dela, a menos que tenha sido provado que eles não podem permanecer casados.

Rav Yosef diz: Qualquer pessoa cuja fala seja babilônica, isto é, qualquer pessoa que fale a língua da Babilônia com sotaque babilônico, tem permissão para se casar com uma mulher sem que sua linhagem seja examinada. Presume-se que ele seja babilônico, e a linhagem das famílias babilônicas é sem defeito. A Guemará comenta: Mas hoje em dia, quando há impostores que podem falar com sotaque babilônico para evitar o escrutínio, nós nos preocupamos até mesmo com aqueles que falam como babilônios.

A Guemará relata: O Sábio Ze’eiri, um babilônio, estava evitando o rabino Yoḥanan, que era da Terra de Israel, pois este último ficava dizendo-lhe: Case-se com minha filha. Certo dia, quando caminhavam pelo caminho, chegaram a uma grande poça de água. Ze’eiri ergueu o rabino Yoḥanan sobre os ombros e o carregou através da poça por respeito. O rabino Yoḥanan lhe disse: Nossa Torah é digna e merecedora de honra aos seus olhos, e ainda assim nossas filhas não são dignas? Qual é a sua razão para não querer se casar com minha filha?

Rabi Yoḥanan continuou: Se dissermos uma razão para não casar com minha filha é daquilo que aprendemos em uma mishná (69a): Havia dez categorias de linhagem entre os judeus que subiram da Babilônia: Sacerdotes, levitas, israelitas, bem como muitos de linhagem defeituosa, e você está preocupado com os mamzerim entre aqueles que vivem em Eretz Yisrael, isso quer dizer que todos os sacerdotes, levitas e israelitas subiram para Eretz Yisrael? Certamente, judeus de linhagem sem defeito permaneceram na Babilônia. Assim como permaneceram destes grupos sem defeito na Babilônia, também permaneceram indivíduos destes, os grupos defeituosos. Portanto, casar-se apenas com babilônios não aliviará sua preocupação. A Guemará comenta: Na verdade, esta declaração de Rabi Elazar escapou a Rabi Yoḥanan: Ezra não subiu da Babilônia até torná-la como farinha fina, e então ele subiu. Consequentemente, as pessoas que permaneceram na Babilônia eram todas de linhagem sem defeito.

A Guemará relata outro incidente: Ulla chegou a Pumbedita, à casa de Rav Yehuda. Ele observou que Rav Yitzḥak, filho de Rav Yehuda, já era adulto e não era casado. Ulla disse a Rav Yehuda: Qual é a razão de que o Mestre não casa uma mulher com seu filho? Rav Yehuda lhe disse: Acaso sei de onde eu posso encontrar uma mulher para casar com ele? Estou preocupado com linhagem defeituosa. Ulla lhe disse: Isso quer dizer que sabemos de onde viemos? Podemos ter certeza de que nossa linhagem é sem defeito? Talvez sejamos daqueles sobre quem está escrito: “Violaram as mulheres em Sião, as virgens nas cidades de Judá” (Lamentações 5:11). Talvez sejamos descendentes de mulheres violadas por gentios.

E se você dissesse que não está preocupado com essa possibilidade, já que sustenta que, no caso de um gentio ou um escravo que teve relações sexuais com uma mulher judia, a linhagem da prole é sem mácula, talvez venhamos daqueles sobre quem está escrito: “Que se deitam em camas de marfim e se estendem sobre seus leitos” (Amós 6:4), e Rabi Yosei, filho de Rabi Ḥanina, diz na explicação deste versículo: Estas são pessoas que urinam nuas diante de seus leitos.

E o rabino Abbahu ridicularizou esta interpretação e disse: Se assim for, se esse foi o pecado deles, é isso o que está escrito: “Portanto agora irão cativos à frente dos que vão cativos” (Amós 6:7)? Poderia ser que porque urinavam nus diante de seus leitos iriam cativos à frente dos que vão cativos? Esse ato é reconhecidamente repugnante, mas não é uma transgressão tão grave a ponto de justificar tal punição.

Em vez disso, o rabino Abbahu diz: Estas são pessoas que comem e bebem juntas, juntam suas camas, trocam suas esposas entre si e maculam seus leitos com sêmen que não é deles. O povo judeu inclui os descendentes de tais pessoas, que são mamzerim plenos.

Rav Yehuda disse a Ulla: Se é assim, o que faremos? Como podemos esclarecer quais famílias têm linhagem sem mácula? Ulla lhe disse: Siga o silêncio, da maneira que o povo do Ocidente, Eretz Yisrael, examina: Quando duas pessoas discutem uma com a outra, observam qual delas fica em silêncio primeiro. Então eles dizem: Esta parte silenciosa é de linhagem mais refinada.

Rav diz: O silêncio da Babilônia é sua linhagem. Em outras palavras, este também é um método eficaz de examinar a linhagem de uma pessoa na Babilônia. A Guemará pergunta: É assim mesmo? Mas Rav chegou à casa do filho de um coador de vinagre e os examinou. Acaso não foi que ele conduziu um exame da sua linhagem? A Guemará responde: Não, ele conduziu um exame do seu silêncio. Isto é o que Rav disse aos que conduziam o exame: Examinem se eles ficam em silêncio quando brigam ou se não ficam em silêncio.

Rav Yehuda diz que Rav diz: Se você vê duas pessoas em conflito uma com a outra, há um traço de inadequação em uma delas. Em outras palavras, há motivos para suspeitar que a linhagem de uma delas é defeituosa. Consequentemente, essa pessoa é impedida pelo Céu de se unir à outra por meio do casamento, e isso as leva a entrar em conflito uma com a outra. Rabbi Yehoshua ben Levi diz: Se você vê duas famílias em conflito uma com a outra, há um traço de inadequação em uma delas, e essa família é impedida pelo Céu de se unir à outra.

Rav Pappa, o Ancião, diz em nome de Rav: a Babilônia é saudável no que diz respeito à linhagem e livre de suspeita. Mishon está morta, significando que todos os seus habitantes têm linhagem defeituosa. Média está doente, e Eilam está moribunda. A Guemará esclarece: E qual é a diferença entre doente e moribunda? A maioria dos doentes se recupera para uma vida saudável, ao passo que a maioria daqueles que estão moribundos está destinada à morte. Da mesma forma, a maioria dos residentes da Média tinha linhagem sem defeito, enquanto a maioria dos que viviam em Eilam tinha linhagem defeituosa.

Depois de determinar que aqueles da Babilônia são presumidos como tendo linhagem sem mácula, a Guemará esclarece quais são as fronteiras da Babilônia com relação a essa questão. Até onde se estende a largura da Babilônia? Rav disse: Até o rio Azak, que deságua no Eufrates. E Shmuel disse: Até o rio Yo’ani, que também deságua no Eufrates. A Guemará pergunta: Até onde se estende a fronteira para cima, isto é, para o norte, no Tigre? Rav disse: Até os lugares chamados Bagda e Avna. E Shmuel disse: Até Mushekanei. A Guemará pergunta: Mas de acordo com Shmuel, Mushekanei não está incluída na Babilônia? Mas Rabi Ḥiyya bar Abba não disse que Shmuel diz: Mushekanei é como o exílio, isto é, é como Pumbedita, no centro da Babilônia, no que diz respeito à linhagem? Antes, Shmuel quis dizer: Até Mushekanei, inclusive.

A Guemará pergunta: Até onde a fronteira se estende para baixo, isto é, para o sul, no Tigre? Rav Shmuel disse: Até a cidade de Appamya Inferior. A Guemará comenta: Há duas cidades chamadas Appamya, a superior e a inferior. Em termos da linhagem de seus habitantes, uma é sem defeito e a outra é defeituosa, e elas são separadas por uma distância de uma parasanga [parsa]. E são rigorosas uma com a outra. Os habitantes das duas cidades evitam-se a tal ponto que nem sequer emprestam fogo uns aos outros, para evitar que desenvolvam proximidade entre si. E o seu mnemônico para lembrar qual é qual é que a inapta é aquela que fala o dialeto de Mishon. Como declarado acima, Mishon é considerada morta no que diz respeito à linhagem.

A Guemará esclarece ainda mais: Até onde a fronteira se estende para cima, isto é, para o norte, no Eufrates? Rav disse: Até a fortaleza de Tulbaknei. E Shmuel disse: Até a ponte sobre o Eufrates. E Rabbi Yoḥanan disse: Até a travessia em Gizma. A Guemará relata: Abaye amaldiçoava, e alguns dizem que era Rav Yosef quem amaldiçoava, aquele que decidia de acordo com a opinião de Rav, pois sustentava que Rav estendia a fronteira longe demais para o norte.

A Guemará fica perplexa com esta declaração: Por que ele amaldiçoou alguém que decidiu de acordo com a opinião de Rav, mas não amaldiçoou alguém que decidiu de acordo com a opinião de Shmuel? Mas a ponte sobre o Eufrates fica mais ao norte do que a fortaleza de Tulbaknei. Em vez disso, ele amaldiçoaria alguém que decidisse de acordo com a opinião de Rav, e com mais razão alguém que decidisse de acordo com a opinião de Shmuel. E se quiser, diga: De fato, ele amaldiçoou alguém que decidiu de acordo com a opinião de Rav, mas não amaldiçoou alguém que decidiu de acordo com a opinião de Shmuel, e a ponte sobre o Eufrates na verdade ficava mais abaixo, isto é, mais ao sul. No tempo deles, a ponte ficava ao sul de Tulbaknei, e Abaye concordava que ela estava na Babilônia.