purifica as tribos, isto é, esclarece sua linhagem, Ele purificará primeiro a tribo de Levi, como está declarado a respeito do anjo enviado por Deus: “E ele se assentará como fundidor e purificador de prata; e purificará os filhos de Levi, e os refinará como ouro e como prata; e eles serão para o Senhor os que oferecem ofertas em justiça” (Malaquias 3:3).

Rabi Yehoshua ben Levi diz: O dinheiro purifica os mamzerim. O dinheiro faz com que mamzerim ricos se assimilem com judeus de linhagem sem defeito, pois outras famílias se casam com eles apesar de sua linhagem defeituosa. No futuro, Deus não os destacará como mamzerim, como está declarado: “E ele se assentará como refinador e purificador de prata”, o que ensina que o dinheiro, isto é, a prata, os purifica. Qual, então, é a conexão com a próxima parte do versículo: “Aqueles que oferecerão ao Senhor ofertas em justiça”? Rabi Yitzḥak diz: O Santo, Bendito seja Ele, realizou um ato de justiça com o povo judeu ao estabelecer que uma família que se assimilou com judeus de linhagem sem defeito permanece assimilada. Eles não são removidos de sua tribo apesar de sua linhagem defeituosa.

§ Com relação ao próprio assunto em si que foi discutido anteriormente, a linhagem dos judeus em várias terras, Rav Yehuda diz que Shmuel diz: A linhagem dos residentes de todas as terras está misturada em comparação com a dos residentes de Eretz Yisrael, e a linhagem dos residentes de Eretz Yisrael está misturada em comparação com a de Babilônia. A Guemará relata: Nos dias de Rabi Yehuda HaNasi, procuraram estabelecer a linhagem dos judeus na Babilônia como misturada em relação à de Eretz Yisrael. Em outras palavras, o povo de Eretz Yisrael queria que sua linhagem fosse considerada superior à dos residentes da Babilônia, de modo que, se pessoas de Eretz Yisrael desejassem se casar com babilônios, teriam de investigar a linhagem dos babilônios. Rabi Yehuda HaNasi descendia de Hillel, um babilônio, então ele disse aos que apresentaram essa sugestão: Vocês estão colocando espinhos entre os meus olhos? Desejam me insultar? Se quiserem, Rabi Ḥanina bar Ḥama se juntará a vocês e lhes explicará isso.

O rabino Ḥanina bar Ḥama juntou-se a eles e lhes disse: Esta é a tradição que recebi do rabino Yishmael, filho do rabino Yosei, que diz em nome de seu pai, que era de Eretz Yisrael: A linhagem dos habitantes de todas as terras é misturada em comparação com a de Eretz Yisrael, e a linhagem dos habitantes de Eretz Yisrael é misturada em comparação com a da Babilônia.

A Guemará relata ainda, com relação à mesma questão: Nos dias do rabino Pineḥas, procuraram estabelecer a linhagem da Babilônia como confusa em relação à de Eretz Yisrael. Ele disse aos seus servos: Quando eu tiver dito duas declarações na casa de estudo, levantem-me numa maca e corram, para que eu não seja atacado por minhas declarações. Quando ele entrou na casa de estudo, disse aos que estudavam ali: O abate de uma ave não é obrigatório pela lei da Torah.

Enquanto estavam sentados e examinando minuciosamente esta nova halakha, ele lhes disse: A linhagem dos habitantes de todas as terras é misturada em comparação com a de Eretz Yisrael, e a linhagem dos habitantes de Eretz Yisrael é misturada em comparação com a da Babilônia. Seus servos o pegaram numa maca e correram. Aqueles que estavam na casa de estudo o perseguiram, mas não conseguiram alcançá-lo. Ainda assim, sentaram-se e examinaram a linhagem de várias famílias para determinar se de fato a linhagem dos habitantes de Eretz Yisrael era problemática, até que chegaram a famílias poderosas. Era perigoso acusá-las de defeitos devido ao seu poder, e eles recuaram de suas inspeções.

Rabi Yoḥanan diz em forma de juramento: Pelo Santuário! Está em nosso poder revelar a identidade de uma família que tem uma linhagem defeituosa, mas o que posso fazer, se os maiores da geração estão assimilados nela? Consequentemente, não revelarei seu nome. A Guemará comenta: Rabi Yoḥanan sustenta de acordo com a opinião de Rabi Yitzḥak, pois Rabi Yitzḥak diz: Uma família que se tornou assimilada permanece assimilada, e não se deve revelar seu status defeituoso.

Abaye disse: Nós também aprendemos na mishná (Eduyyot 8:7): Havia uma família conhecida como Beit HaTzerifa na Transjordânia, e uma pessoa chamada ben Tziyyon a afastou à força e proclamou que sua linhagem era defeituosa, embora sua linhagem não fosse defeituosa. Havia outra que ben Tziyyon aproximou à força, embora sua linhagem fosse defeituosa. A mishná acrescenta: Famílias conhecidas como estas, Elias vem para declarar impuro e para declarar puro, para afastar e para aproximar. Abaye continua: Quando a mishná declara: Como estas, isso significa aquelas cujo status nós conhecemos. Mas uma família que se assimilou, cuja linhagem defeituosa é desconhecida do público, já se assimilou, e nem mesmo Elias divulgará sua falha.

O Sábio ensinou (Tosefta, Eduyyot 3:4): Havia outra família com linhagem defeituosa, mas os Sábios não quiseram revelar sua identidade a todos. Mas os Sábios transmitem seu nome a seus filhos e a seus alunos uma vez a cada sete anos, e alguns dizem duas vezes a cada sete anos, para evitar que se casem com essa família. Rav Naḥman bar Yitzḥak diz: Faz sentido de acordo com aquele que diz que eles a transmitem uma vez a cada sete anos, como é ensinado em uma baraita (Tosefta, Nazir 1:2): Aquele que diz: Eu sou, por meio deste, um nazireu se eu não revelar os nomes de famílias de linhagem defeituosa entre o povo judeu, ele deve ser um nazireu e não revelar a identidade de tais famílias. Isso mostra que tais informações devem ser mantidas em segredo tanto quanto possível.

§ A declaração acima, referente a um assunto que os Sábios transmitiam em particular e com pouca frequência, leva a Guemará a ensinar uma halakha semelhante: Rabba bar bar Ḥana diz que Rabbi Yoḥanan diz: Os Sábios transmitem a pronúncia correta do nome de quatro letras de Deus a seus alunos uma vez a cada sete anos, e alguns dizem duas vezes a cada sete anos. Rav Naḥman bar Yitzḥak diz: Faz sentido de acordo com aquele que diz que eles o transmitem uma vez a cada sete anos, como está escrito: “Este é o Meu nome para sempre [le’olam]” (Êxodo 3:15), o que está escrito de modo que pode ser lido le’alem, para ocultar. Isso indica que o Nome Divino deve permanecer oculto. A Guemará relata: Rava planejou expor e explicar a maneira correta de dizer o nome em um discurso público. Um certo ancião lhe disse: Está escrito de modo que pode ser lido le’alem, indicando que deve permanecer oculto.

Rabi Avina levantou uma contradição: Está escrito: “Este é o Meu nome”, indicando que o nome como está escrito é o nome de God; e está escrito: “Esta é a Minha lembrança” (Êxodo 3:15), o que indica que não é o nome real de God, mas apenas uma forma de lembrar Seu nome. A explicação é a seguinte: O Santo, bendito seja Ele, disse: Não sou pronunciado como sou escrito. Sou escrito com as letras yod, heh,vav, heh, enquanto Meu nome é pronunciado com as letras alef, dalet,nun, yod.

Os Sábios ensinaram: Inicialmente, os Sábios transmitiam o nome de doze letras de Deus a qualquer pessoa. Quando os desenfreados que usavam o nome de modo desrespeitoso aumentaram, eles o transmitiam apenas aos discretos membros do sacerdócio, e os discretos membros do sacerdócio pronunciavam o nome durante a Bênção Sacerdotal. Eles o ocultavam ao dizê-lo durante a doce melodia de seus irmãos sacerdotes, para que não se tornasse publicamente conhecido. Ensina-se em uma baraita: Rabi Tarfon, que era ele próprio um sacerdote, disse: Em certa ocasião subi após o irmão de minha mãe à plataforma para dar a Bênção Sacerdotal, e inclinei meu ouvido perto do Sumo Sacerdote, e o ouvi ocultar o nome durante a doce melodia de seus irmãos sacerdotes.

Rav Yehuda diz que Rav diz: O nome de quarenta e duas letras de Deus pode ser transmitido somente a alguém que seja discreto, e humilde, e que tenha alcançado pelo menos metade de sua vida, e não se ire, e não se embriague, e não insista em seus direitos, mas esteja disposto a ceder. Não há preocupação de que tal pessoa possa revelar o nome em um acesso de raiva ou embriaguez. E qualquer um que conheça esse nome e seja cuidadoso com ele e o guarde em pureza é amado no alto e estimado embaixo; e o temor dele é lançado sobre as criaturas; e ele herda dois mundos, este mundo e o Mundo Vindouro.

§ A Guemará retorna à questão da linhagem: Shmuel diz em nome de um certo ancião: Uma família na Babilônia tem um status presumido de linhagem sem mácula até que se torne conhecido para você de que maneira ela foi tornada de linhagem defeituosa. Em contrapartida, uma família de outras terras tem um status presumido de linhagem defeituosa até que se torne conhecido para você de que maneira ela foi tornada sem mácula. Quanto às famílias na Terra de Israel, aquele que tem um status presumido de linhagem defeituosa é de linhagem defeituosa, ao passo que aquele que tem um status presumido de linhagem sem mácula é de linhagem sem mácula.

A Guemará fica intrigada com esta última declaração: Esta própria questão é difícil: Primeiro, você disse que uma família que tem um status presumido de linhagem defeituosa é de linhagem defeituosa, indicando que uma família com status não especificado é de linhagem não defeituosa. E depois você ensina: Uma família que tem um status presumido de linhagem não defeituosa é de linhagem não defeituosa, indicando que uma família com status não especificado é de linhagem defeituosa. Rav Huna bar Taḥalifa disse em nome de Rav: Isto não é difícil.