Não se pode enviar saudações a uma mulher nem mesmo por meio de um mensageiro, pois isso pode fazer com que o mensageiro e a mulher se relacionem de maneira inadequada. Rav Naḥman rebateu sugerindo que ele enviasse suas saudações com o marido dela, o que eliminaria todas as preocupações. Rav Yehuda lhe disse: É isto que Shmuel diz: Não se pode enviar saudações a uma mulher de forma alguma. Yalta, sua esposa, que ouviu que Rav Yehuda estava levando a melhor na discussão, enviou uma mensagem a ele: Liberte-o e conclua seus assuntos com ele, para que ele não o compare a outro ignorante.

Desejando libertar Rav Yehuda, Rav Naḥman disse-lhe: Qual é a razão de o Mestre estar aqui? Rav Yehuda disse-lhe: O Mestre me enviou uma intimação. Rav Naḥman disse-lhe: Agora que eu não sequer aprendi a forma de falar do Mestre, como demonstraste tua superioridade sobre mim ao me repreender até mesmo por tais assuntos, poderia eu ter enviado uma intimação ao Mestre? Rav Yehuda tirou a intimação do seu seio e a mostrou a ele. Enquanto fazia isso, Rav Yehuda disse-lhe: Aqui está o homem e aqui está o documento. Rav Naḥman disse-lhe: Já que o Mestre veio aqui, que apresente sua declaração, para que as pessoas não digam: Os Sábios lisonjeiam uns aos outros e não julgam uns aos outros de acordo com a letra da lei.

Rav Naḥman iniciou a deliberação e lhe disse: Qual é a razão de o Mestre ter excomungado aquele homem? Rav Yehuda respondeu: Ele causou desconforto a um agente de um dos Sábios, e, portanto, merecia a punição de quem causa desconforto a um estudioso da Torah. Rav Naḥman contestou essa resposta: Se assim é, que o Mestre o açoite, como Rav açoitava quem causava desconforto a um agente dos Sábios. Rav Yehuda respondeu: Eu o puni de forma mais severa do que isso. Rabbi Yehuda sustentava que a excomunhão é uma punição mais severa do que o açoite.

Rav Naḥman perguntou ainda: Qual é a razão de o Mestre ter proclamado sobre ele que ele é um escravo? Rav Yehuda lhe disse: Porque ele tem o hábito de chamar as pessoas de escravos, e é ensinado: Qualquer um que desqualifica outros ao afirmar que sua linhagem é defeituosa, isso é um sinal de que ele mesmo é de linhagem defeituosa. Outra indicação de sua linhagem ser defeituosa é que ele nunca fala em louvor dos outros. E Shmuel disse: Ele desqualifica com seu próprio defeito. Rav Naḥman retrucou: Você pode dizer que Shmuel disse esta halakha apenas no sentido de que se deve suspeitar dele como sendo de linhagem defeituosa. Mas ele realmente disse isso no sentido de que se poderia proclamar sobre ele que ele é de linhagem defeituosa?

A Guemará continua a história: Enquanto isso, aquele litigante chegou de Neharde’a. Aquele litigante disse a Rav Yehuda: Você me chama de escravo? Eu, que venho da casa dos reis hasmoneus? Rav Yehuda lhe disse: Isto é o que Shmuel diz: Qualquer um que diga: Eu venho da casa dos reis hasmoneus, é escravo. Como será explicado, apenas escravos permaneceram entre seus descendentes.

Rav Naḥman, que ouviu essa troca, disse a Rav Yehuda: O Mestre não sustenta estahalakha que Rabbi Abba diz que Rav Huna diz que Rav diz: Com relação a qualquer estudioso da Torah que passa a ensinar uma decisão de halakha com relação a uma questão específica, se ele a disse antes de uma ação que lhe dizia respeito ocorrer, eles devem ouvi-lo, e sua decisão é aceita. Mas se não, se ele citou a halakha somente depois de estar envolvido em um incidente relacionado à halakha que está citando, eles não o ouvem, devido ao seu envolvimento pessoal? Seu testemunho com relação ao que Shmuel decidiu deve ser ignorado, pois você o declarou somente após o incidente. Rav Yehuda disse a Rav Naḥman: Aí está Rav Mattana, que confirma meu relato, pois ele também ouviu esta decisão de Shmuel.

A Guemará continua: Rav Mattana não tinha visto a cidade de Neharde’a por treze anos. Naquele mesmo dia ele chegou. Rav Yehuda lhe disse: O Mestre se lembra do que Shmuel disse quando estava de pé com um pé na margem e um pé na balsa? Rav Mattana lhe disse: Foi isto que Shmuel disse naquela ocasião: Qualquer um que diga: Eu venho da casa dos Hasmoneus reis, é um escravo, pois nenhum deles restou, exceto aquela jovem que subiu ao telhado e levantou a voz, dizendo: De agora em diante, qualquer um que diga: Eu venho da casa dos Hasmoneus reis, é um escravo. Além dessa jovem, os únicos membros da família que restaram eram descendentes de Herodes, e ele era um escravo edomita.

Então a moça caiu do telhado e morreu, deixando apenas escravos dos hasmoneus. Com a confirmação do relato da declaração de Shmuel, eles também divulgaram em Neharde’a sobre ele, isto é, aquele homem que alegava vir dos reis hasmoneus, que ele era um escravo.

A Guemará relata: Naquele dia, vários contratos de casamento foram rasgados em Neharde’a, pois muitos anularam seus casamentos após descobrirem que haviam se casado com escravos. Quando Rav Yehuda estava deixando Neharde’a, eles o perseguiram, procurando apedrejá-lo, pois por causa dele foi divulgado que sua linhagem era defeituosa. Rav Yehuda lhes disse: Se vocês ficarem em silêncio, permaneçam em silêncio. Mas, se não permanecerem em silêncio, revelarei a seu respeito esta declaração que Shmuel disse: Há duas linhagens de descendência em Neharde’a. Uma é chamada casa da pomba, e uma é chamada casa do corvo. E o mnemônico de vocês com relação à linhagem é: a ave impura, o corvo, é impura, isto é, defeituosa; e a pura, a pomba, é pura, isto é, sem defeito. Ao ouvirem isso, eles lançaram de suas mãos todas aquelas pedras com as quais pretendiam apedrejá-lo, pois não queriam que ele revelasse quem tinha linhagem defeituosa. E, como resultado de todas as pedras lançadas no rio, formou-se uma represa no rio Malka.

§ A Guemará continua a discussão sobre aqueles com linhagem defeituosa: Rav Yehuda proclamou em Pumbedita: Adda e Yonatan, residentes conhecidos daquela cidade, são escravos; Yehuda bar Pappa é um mamzer; Bati bar Tuviyya, em sua arrogância, não aceitou uma carta de alforria e ainda é escravo. Rava proclamou em sua cidade de Meḥoza: Balla’ai, Danna’ai, Talla’ai, Malla’ai, Zagga’ai: Todas essas famílias são de linhagem defeituosa. Rav Yehuda também diz: Gova’ai, os habitantes de um lugar chamado Gova, são na verdade gibeonitas, e seu nome foi corrompido. Da mesma forma, aquelas pessoas conhecidas como Dorenunita são da aldeia dos gibeonitas, e não podem se casar com judeus de linhagem sem defeito. Rav Yosef diz: Com relação a este lugar chamado Bei Kuvei de Pumbedita, seus residentes são todos descendentes de escravos.

Rav Yehuda diz que Shmuel diz: Quatrocentos escravos, e alguns dizem quatro mil escravos, pertenciam a Pashḥur ben Immer, um sacerdote no tempo de Jeremias, e, devido à sua grandeza, foram assimilados ao sacerdócio e passaram a ser conhecidos como sacerdotes. E qualquer sacerdote que tenha a característica de insolência vem apenas deles. Abaye disse: Todos eles se sentam nas fileiras de honra que estão em a cidade de Neharde’a. A Guemará comenta: E esta declaração discorda da declaração de Rabbi Elazar, pois Rabbi Elazar diz: Se você vir um sacerdote insolente, não especule sobre ele que talvez seja de linhagem defeituosa, pois está declarado: “Pois o teu povo é como os que contendem com um sacerdote” (Oseias 4:4), o que indica que os sacerdotes tinham reputação de serem briguentos.

§ A Guemará discute uma ideia levantada anteriormente. Rabi Avin bar Rav Adda diz que Rav diz: Com relação a qualquer pessoa que se casa com uma mulher que não é adequada para ele em casamento, quando o Santo, Bendito seja Ele, faz repousar Sua Presença Divina sobre o povo judeu, Ele dá testemunho a respeito de todas as tribos de que são Seu povo, mas não dá testemunho a respeito daquele que se casou de modo impróprio, como está declarado: “As tribos do Senhor, como testemunho para Israel” (Salmos 122:4). Quando isso é um testemunho para Israel? Quando as tribos são as tribos do Senhor, mas não quando sua linhagem é defeituosa.

Rabi Ḥama, filho de Rabi Ḥanina, diz: Quando o Santo, Bendito seja Ele, faz repousar Sua Presença Divina, Ele a faz repousar somente sobre famílias de linhagem sem mácula entre Israel, como está declarado: “Naquele tempo, diz o Senhor, serei o Deus de todas as famílias de Israel” (Jeremias 30:25). Não está declarado: de todo Israel, mas “de todas as famílias”, o que inclui apenas aquelas de linhagem sem mácula, as famílias renomadas de Israel.

O versículo de Jeremias termina com as palavras “E eles serão o meu povo.” Rabba bar Rav Huna diz: Este é um padrão mais elevado que diferencia entre aqueles nascidos como judeus e convertidos, pois com relação a aqueles nascidos como judeus está escrito a respeito deles: “E Eu serei o seu Deus, e eles serão o Meu povo” (Ezequiel 37:27), ao passo que com relação aos convertidos está escrito: “Pois quem é este que empenhou o seu coração para se aproximar de Mim? diz o Senhor. E vós sereis o Meu povo, e Eu serei o vosso Deus” (Jeremias 30:21–22). Isso ensina que os convertidos não são aproximados de Deus, como indicado pelas palavras “E Eu serei o vosso Deus”, até que primeiro se aproximem de Deus, como indicado pela frase subsequente “E vós sereis o meu povo.”

Rabi Ḥelbo diz: Os convertidos são tão difíceis para o povo judeu quanto uma crosta. A prova é que está declarado: “E o convertido se juntará a eles, e se apegarão [venispeḥu] à casa de Jacó” (Isaías 14:1). Aqui está escrito “venispeḥu”, e lá está escrito, entre os tipos de lepra: “E por uma ferida e por uma crosta [sappaḥat]” (Levítico 14:56). O uso de um termo com raiz semelhante indica que os convertidos são como uma crosta para o povo judeu.