“Questões de controvérsia dentro dos teus portões, e tu te levantarás e subirás ao lugar que o Senhor, teu Deus, escolher” (Deuteronômio 17:8), indicando que o Templo, o lugar que Deus escolheu, é mais elevado do que todas as outras cidades em Eretz Yisrael. Mas de onde derivamos a afirmação de que Eretz Yisrael é mais elevada do que todas as outras terras? A Guemará responde: Como está escrito: “Portanto, eis que vêm dias, diz o Senhor, em que não mais dirão: Vive o Senhor, que fez subir os filhos de Israel da terra do Egito, mas: Vive o Senhor, que fez subir e que conduziu a descendência da casa de Israel da terra do norte, e de todas as terras para onde eu os tinha expulsado” (Jeremias 23:7–8). A expressão “que fez subir” indica que Eretz Yisrael é mais elevada do que todas as outras terras de onde Deus trará o povo judeu.

A Guemará pergunta: Se é isso que a mishná quer ensinar, por que o tanna ensina especificamente: Subiu da Babilônia? Que ensine: Subiu para Eretz Yisrael. A Guemará responde que a formulação da mishná apoia a opinião de Rabi Elazar, pois Rabi Elazar diz: Ezra não subiu da Babilônia até torná-la como farinha fina, livre de farelo, isto é, ele garantiu que a linhagem dos que permaneceram fosse sem mácula, e selecionou todos aqueles na Babilônia cuja linhagem era duvidosa, e então ele subiu com eles para Eretz Yisrael.

§ Foi declarado que os amora’im tinham uma disputa a respeito deste assunto. Abaye disse: Aprendemos na mishná que havia dez categorias de linhagem entre os judeus que ascenderam, significando que ascenderam por conta própria. E Rava disse: Aprendemos: Ezra os fez subir, contra a vontade deles. A Guemará explica: E eles discordam sobre a declaração de Rabbi Elazar, pois Rabbi Elazar diz: Ezra não ascendeu da Babilônia até torná-la como farinha fina, e somente então ele ascendeu.

Abaye não aceita a declaração de Rabi Elazar, pois sustenta que eles ascenderam por livre vontade, ao passo que Rava aceita a declaração de Rabi Elazar. Ou, se preferir, diga que todos aceitam a declaração de Rabi Elazar, e aqui eles discordam a respeito disto: Um Sábio, Abaye, sustenta que Ezra primeiro separou os membros da comunidade com linhagem defeituosa, e depois eles ascenderam à Terra de Israel por vontade própria. E um Sábio, Rava, sustenta que ele os fez subir contra a vontade deles.

A Guemará pergunta: Concedido, de acordo com aquele que diz que a mishná quer dizer que eles ascenderam por conta própria, sem qualquer distinção entre os tipos de pessoas que vieram, esta é a razão pela qual Rav Yehuda diz que Shmuel diz: A linhagem dos habitantes de todas as terras é misturada em comparação com a de Eretz Yisrael, e a linhagem dos habitantes de Eretz Yisrael é misturada em comparação com a de Babilônia. Como as pessoas vieram por conta própria, houve falta de supervisão quanto a quem se casou com quem. Mas de acordo com aquele que diz que ele os fez subir, e Ezra identificou e selecionou todos os que vieram com ele, os Sábios daquela época sabiam a linhagem de todos os que vieram e teriam tido o cuidado de não permitir quaisquer casamentos proibidos; então, por que a linhagem dos habitantes de Eretz Yisrael é considerada misturada em comparação com a da Babilônia? A Guemará responde: Embora o status daqueles que vieram fosse conhecido por aquela geração, não era conhecido por outras gerações posteriores.

A Guemará faz outra pergunta: Concedido, de acordo com aquele que diz que eles ascenderam por conta própria, este é o significado do versículo que está escrito no livro de Ezra: “E eu os reuni junto ao rio que corre para Aava, e acampamos ali por três dias; e examinei o povo e os sacerdotes, e não encontrei ali nenhum dos filhos de Levi” (Ezra 8:15), pois era necessário que Ezra esclarecesse a identidade das pessoas que viajavam para Eretz Yisrael.

Mas, de acordo com aquele que diz que ele os fez subir, eles tiveram o cuidado de classificar a linhagem do povo antes de partirem para Eretz Yisrael, então por que foi necessário que ele esclarecesse o assunto à beira do rio? A Guemará responde: Embora tenham tido cuidado com relação a pessoas de linhagem defeituosa antes de partirem para Eretz Yisrael, com relação a pessoas de linhagem sem defeito não tiveram cuidado de esclarecer anteriormente a linhagem precisa de cada uma delas, e fizeram isso à beira do rio.

§ A mishná incluiu em sua lista os tipos de linhagem: sacerdotes, levitas e israelitas. A Guemará pergunta: De onde derivamos que eles ascenderam? A Guemará responde: Como está escrito: “Assim os sacerdotes, e os levitas, e alguns do povo, e os cantores, e os porteiros, e os gibeonitas habitaram em suas cidades, e todo Israel em suas cidades” (Esdras 2:70). O versículo especifica sacerdotes, levitas e todo Israel.

A mishná afirma ainda que ḥalalim, convertidos e escravos emancipados subiram da Babilônia. A Guemará esclarece: De onde derivamos que ḥalalim subiram? A Guemará responde: Como foi ensinado em uma baraita que Rabi Yosei diz: Grande é a importância de um status presumido, como está declarado: “E dos filhos dos sacerdotes: os filhos de Habaías, os filhos de Hacoz, os filhos de Barzilai, que tomou por esposa uma das filhas de Barzilai, o gileadita, e foi chamado pelo nome deles. Estes procuraram o registro de sua genealogia, mas ele não foi encontrado. Portanto, foram considerados contaminados e excluídos do sacerdócio. E o Tirshata lhes disse que não comessem das ofertas da ordem mais sagrada até que surgisse um sacerdote com o Urim VeTummim” (Esdras 2:61–63).

A baraita continua: Isso mostra que havia incerteza sobre se determinados descendentes de sacerdotes eram aptos para o sacerdócio ou eram ḥalalim, e Esdras lhes disse: Vocês mantiveram seu status presumido. Em outras palavras, apesar de não conseguirem apresentar prova de que eram sacerdotes aptos, mantiveram seu status anterior. Esdras disse: De quais dádivas sacerdotais vocês participaram quando estavam no exílio? Vocês participaram apenas das dádivas consagradas das fronteiras, isto é, da teruma, que pode ser comida em qualquer lugar. Aqui também, em Eretz Yisrael, vocês podem participar apenas das dádivas consagradas das fronteiras. Não podem, porém, participar de nada que deva ser comido dentro de Jerusalém, como indica o versículo: “Eles não devem comer das oferendas da ordem mais sagrada.” De todo modo, já que o versículo escreve que eles foram “afastados do sacerdócio”, pode-se ver que havia ḥalalim que vieram com Esdras para Eretz Yisrael.

A Guemará pergunta: E de acordo com aquele que diz que se eleva um sacerdote à linhagem, isto é, que se atribui a linhagem de um sacerdote a um indivíduo com base em observá-lo participar de terumá, como poderiam ter permissão para participar de terumá? Aqueles que participam de terumá serão posteriormente elevados ao status pleno de sacerdotes. A Guemará responde: Lá é diferente, pois seu status presumido havia sido enfraquecido. Como não participavam das oferendas, como faziam todos os outros sacerdotes, todos sabiam que eles não eram sacerdotes comuns.

A Guemará pergunta: Mas, sendo assim, qual é o significado da afirmação de Rabi Yossei de que grande é um status presumido? Eles não receberam nada extra em virtude dessa presunção. A Guemará responde: Eles ganharam o fato de que, inicialmente, participariam de terumá apenas de produtos da Babilônia, que é terumápor lei rabínica, e depois participariam de produtos que são terumá pela lei da Torah. A separação de terumá em Eretz Yisrael é uma obrigação da Torah, e os produtos são plenamente consagrados.

A Guemará oferece uma defesa adicional da opinião de que se eleva um sacerdote à linhagem com base em observá-lo participar de teruma: E, se quiser, diga: Na verdade, também agora, na Terra de Israel, eles participariam apenas de produtos que são teruma por lei rabínica, como vegetais, enquanto não participariam de produtos que são teruma pela lei da Torah, como grãos. E quando elevamos um sacerdote à linhagem com base em observá-lo participar de teruma, isso é somente quando ele foi observado participando de produtos que são teruma pela lei da Torah, mas se alguém participa de produtos que são teruma por lei rabínica, não o elevamos. Portanto, eles poderiam continuar participando de teruma com base em seu status presumido, e não há preocupação de que possam ser elevados ao status de sacerdotes plenos.

A Guemará pergunta: Se assim for, a questão permanece: O que significa a expressão: Grande é um status presumido? A Guemará responde: Isso significa que, inicialmente, não havia motivo para decretar e proibi-los de participar de produtos que eram terumá por lei rabínica devido à possibilidade de que viessem a participar de produtos que são terumá pela lei da Torah, pois não havia produto que fosse terumá pela lei da Torah na Babilônia. Depois, quando chegaram à Terra de Israel, embora houvesse motivo para decretar e proibi-los de participar de produtos que eram terumá por lei rabínica devido à possibilidade de que viessem a participar de produtos que são terumá pela lei da Torah, já que esse tipo de terumá também estava presente, seu status presumido foi, ainda assim, forte o suficiente para permitir que continuassem a participar de produtos que eram terumá por lei rabínica, embora não pudessem comer produtos que são terumá pela lei da Torah.

A Guemará pergunta: Mas não está escrito: “E o Tirshatha lhes disse que não comessem das oferendas da ordem mais sagrada [kodesh hakodashim]” (Esdras 2:63)? Isso indica que é das oferendas da ordem mais sagrada que eles não podem comer, mas qualquer coisa mais, isto é, oferendas que não sejam da ordem mais sagrada, eles podem comer, incluindo produtos que são teruma pela lei da Torah.

A Guemará responde: Isto é o que o Tirshatha está dizendo: Eles não podem participar de nada que seja chamado sagrado [kodesh], nem de nada que seja chamado santíssimo [kodashim]. A Guemará esclarece. As palavras nada que seja chamado sagrado estão se referindo à teruma, como está escrito com relação à teruma: “Nenhum não sacerdote pode comer do sagrado” (Levítico 22:10). E as palavras nem nada que seja chamado santíssimo estão se referindo às oferendas, como o versículo declara: “E a filha de um sacerdote, se ela for casada com um não sacerdote, não poderá comer daquilo que é separado das coisas sagradas” (Levítico 22:12). E o Mestre diz: Qual é o significado de “daquilo que é separado das coisas sagradas”? Significa das porções separadas das oferendas, isto é, o peito e a coxa de uma oferenda pacífica,