Com relação a alguém que diz à sua serva cananeia grávida: Você é por este ato uma mulher livre, mas sua descendência permanecerá escrava, a descendência é emancipada como ela. Esta é a declaração de Rabbi Yosei HaGelili. E os Rabinos dizem: A declaração do senhor é mantida, pois está escrito: “A esposa e seus filhos serão de seu senhor” (Êxodo 21:4).

A Guemará expressa surpresa com esta decisão: Qual é a derivação da Torah aqui? Como os Rabinos aprendem daqui que o filho de uma serva emancipada permanece escravo neste caso? Rava disse: A prova do versículo que começa com: “A esposa e seus filhos” não é a fonte da opinião dos Rabinos. Em vez disso, isto se refere à declaração de Rabbi Yosei HaGelili, que sustenta que os filhos seguem sua mãe, como indicado por este versículo. Consequentemente, se ela é emancipada, sua descendência não mantém o status de escravos.

MISHNÁ:Rabi Tarfon diz: Mamzerim podem ser purificados, para que sua descendência não seja mamzerim. Como assim? No caso de um mamzer que se casou com uma serva cananeia, sua descendência é escrava. Se seu senhor posteriormente o emancipa, esse filho acaba sendo um homem livre, e não um mamzer. Rabi Eliezer diz: Este método não é eficaz, pois este filho é um escravo mamzer.

GEMARA:Foi apresentada uma dúvida diante dos Sábios: Rabi Tarfon declarou sua halakha ab initio, isto é, que um mamzer tem permissão para casar-se com uma serva, ou ele a declarou apenas a posteriori, mas não permite que um mamzer se case com uma serva ab initio? A Gemara responde: Vem e ouve uma prova de uma baraita: Os outros Sábios disseram a Rabi Tarfon: Com isso, você purificou o homem descendente de um mamzer, mas não purificou a mulher entre os filhos de mamzerim, pois sua solução não se aplica a elas.

A Guemará explica a prova aparente desta baraita. E se você disser que o rabino Tarfon declarou sua halakha a priori e permitiu que um mamzer se casasse com uma serva cananeia, uma mamzeret também deveria ter permissão para casar-se com um escravo cananeu, e então seu filho também poderia ser emancipado. A Guemará responde: Um escravo não tem linhagem. Mesmo que ela se casasse com um escravo, o filho deles não seria considerado filho dele, mas seria um mamzer judeu como ela. Consequentemente, esta fonte não fornece prova alguma com relação à questão da Guemará.

A Gemara sugere ainda: Vem e ouve, pois o anfitrião de Rabi Simlai era um mamzer, e Rabi Simlai lhe disse: Se eu tivesse descoberto sua condição mais cedo, antes de você se casar e ter filhos, eu teria purificado seus filhos aconselhando você a se casar com uma serva cananeia, como sugeriu Rabi Tarfon. A Gemara explica a prova: Concedido, se você disser que Rabi Tarfon falou ab initio, então faz sentido que Rabi Simlai sugerisse isso. Mas se você disser que ele quis dizer apenas que esse método é eficaz após o fato, qual era o conselho que Rabi Simlai teria dado ao seu anfitrião?

A Gemara responde que o rabino Simlai teria o aconselhado, dizendo: Vá roubar e seja vendido como escravo hebreu, o que significaria que você poderia se casar com uma serva cananeia e sua descendência seria escrava. A Gemara pergunta: Mas nos dias do rabino Simlai, era a halakha do escravo hebreu observada na prática? Mas o Mestre não disse: A halakha do escravo hebreu é praticada somente quando o Jubileu é praticado, e o rabino Simlai viveu muitos anos depois que a observância do Ano do Jubileu cessou. Antes, não é correto concluir disso que o rabino Tarfon falou ab initio, isto é, é permitido a um mamzer casar-se com uma serva cananeia? A Gemara confirma: De fato, conclua da baraita que esse é o caso. Rav Yehuda diz que Shmuel diz: A halakha está de acordo com a opinião de rabino Tarfon.

§ A mishná ensina que Rabi Eliezer diz: Este filho é um escravo mamzer. Rabi Elazar disse: Qual é a razão de Rabi Eliezer? Como o versículo afirma a respeito de um mamzer: “Até a décima geração, nenhum dos seus entrará na assembleia do Senhor” (Deuteronômio 23:3), o que indica que, no caso do filho de um mamzer e de uma serva cananeia, segue-se o seu progenitor com a linhagem defeituosa, e a criança é um mamzer.

A Guemará pergunta: E como os Rabinos, isto é, o Rabino Tarfon, respondem a esta alegação? O Rabino Tarfon sustenta que este versículo está se referindo a um judeu de linhagem sem mácula que se casou com uma mamzeret. Poderia passar pela sua mente dizer que, como está escrito: “Pelas suas famílias, pelas casas de seus pais” (Números 4:2), a criança deveria seguir a linhagem de seu pai em vez da de sua mãe. Portanto, o termo “dele” no versículo citado anteriormente vem para excluí-lo da linhagem de seu pai, pois indica que sua linhagem segue sua mãe quando ela é uma mamzeret.

E como Rabi Eliezer responde a esta alegação? Não é verdade que, embora a Torah tenha escrito: “Segundo as suas famílias, segundo as casas de seus pais”, ainda assim, a expressão “dele” vem e o exclui? Aqui também, embora esteja escrito: “A mulher e seus filhos serão de seu senhor” (Êxodo 21:4), do que se deriva que o filho de uma serva cananeia é como ela, ainda assim a expressão “dele” vem e o exclui. E como os Rabinos, Rabi Tarfon, respondem a esta alegação? Eles dizem: Qualquer descendência no ventre de uma serva cananeia é considerada como a descendência no ventre de um animal. Consequentemente, seus filhos não herdam o status do pai, mesmo que o dele seja uma linhagem defeituosa.

Que possamos retornar a ti, capítulo “aquele que diz”

MISHNA: Havia dez categorias de linhagem, com várias restrições ao casamento, entre os judeus que ascenderam da Babilônia para Eretz Yisrael com Esdras antes da construção do Segundo Templo. São as seguintes: Sacerdotes; Levitas; Israelitas; sacerdotes desqualificados devido a linhagem defeituosa [ḥalalim]; convertidos e escravos emancipados; mamzerim; gibeonitas, isto é, os descendentes dos gibeonitas que se converteram no tempo de Josué; crianças de paternidade desconhecida [shetuki]; e enjeitados.

A mishná prossegue detalhando suas halakhot: No que diz respeito a sacerdotes, levitas e israelitas, é permitido que homens e mulheres dessas categorias se casem entre si. No que diz respeito aos levitas que não são sacerdotes, israelitas, ḥalalim, convertidos e escravos emancipados, é permitido que homens e mulheres dessas categorias se casem entre si.

Com relação a convertidos, e escravos emancipados, mamzerim e gibeonitas, filhos de paternidade desconhecida [shetuki] e enjeitados, é permitido que todos os homens e mulheres dessas categorias se casem entre si. E estas são as duas últimas categorias: Um shetuki é qualquer pessoa que conhece a identidade de sua mãe, mas não conhece a identidade de seu pai. Um enjeitado é qualquer pessoa que foi recolhida do mercado e não conhece a identidade de seus pais, nem a de seu pai nem a de sua mãe. Essas duas categorias são pessoas cujo status é incerto; elas podem ser mamzerim. Abba Shaul chamava um shetuki pelo nome de beduki.

GEMARA: A mishná ensina: Havia dez categorias de linhagem entre os judeus que subiram da Babilônia. A Guemará pergunta: Por que o tanna ensina especificamente a expressão: Subiram da Babilônia? Por que era importante para o tanna especificar seu lugar de origem? Que ele ensine que eles foram para Eretz Yisrael. A Guemará responde: Ele nos ensina algo de passagem, como foi ensinado em uma baraita: O versículo declara: “E te levantarás e subirás ao lugar que o Senhor, teu Deus, escolher” (Deuteronômio 17:8). Isso ensina que o Templo é mais elevado do que toda Eretz Yisrael, razão pela qual o versículo fala de subir das cidades de Eretz Yisrael ao Templo. E ensina que Eretz Yisrael é mais elevada do que todas as terras.

A Guemará pergunta: Concedido que o Templo é mais elevado do que toda a Terra de Israel. Isso é derivado do que está escrito: