De onde derivamos que sua descendência é como ela? A Guemará responde: Como o versículo afirma a respeito de um escravo hebreu que se casa com uma serva cananeia: “A mulher e seus filhos serão de seu senhor” (Êxodo 21:4). Isso indica que a descendência de uma serva cananeia e de um escravo hebreu são escravos, como ela.

§ A Guemará pergunta: De onde aprendemos que o noivado com uma mulher gentia não tem efeito? O versículo declara: “Não farás casamentos com elas” (Deuteronômio 7:3), o que ensina que casar-se com mulheres gentias não tem significado haláchico. A Guemará pergunta: Descobrimos que o noivado não tem efeito com ela; de onde aprendemos que sua descendência é como ela?

Rabi Yoḥanan diz em nome de Rabi Shimon ben Yoḥai: Como o versículo afirma com relação à mesma questão: “Não darás tua filha a seu filho... pois ele desviará teu filho de Me seguir” (Deuteronômio 7:3–4). Uma vez que o versículo se preocupa que, depois que a filha de alguém se case com um gentio, o pai conduza seus filhos para longe do serviço de Deus, isso indica que teu filho, isto é, teu neto, de uma mulher judia é chamado de “teu filho” pela Torah, mas teu filho de uma mulher gentia não é chamado de teu filho, mas de filho dela.

Ravina disse: Aprende-se disso que o filho de tua filha, nascido de um gentio, é chamado teu filho em todos os aspectos. A Guemará pergunta: Diremos que Ravina sustenta que, no que diz respeito a um gentio ou a um escravo cananeu que teve relações sexuais com uma mulher judia, a prole é um mamzer? Pode-se inferir do fato de que a prole dessa união é chamada de “teu filho” que ela é judia, e, portanto, o princípio declarado na mishná deve se aplicar: Se uma mulher não pode contrair noivado com alguém, o filho deles é um mamzer.

A Guemará rejeita esta sugestão: Embora ele não seja uma descendência apta, ele também não é um mamzer. Em vez disso, ele é apenas chamado desqualificado. Como o noivado não se aplica a um gentio, um gentio não está incluído na categoria de alguém com quem uma mulher judia não pode pessoalmente contrair noivado, pois nenhuma mulher judia pode ser prometida em casamento a ele. Ainda assim, como o nascimento do filho deles é resultado de uma transgressão, ele é considerado desqualificado.

A Guemará faz uma pergunta a respeito da declaração de Rabi Yoḥanan. Aquele versículo: “Nem contrairás matrimônio com eles” (Deuteronômio 7:3), foi escrito com relação às sete nações de Canaã. De onde derivamos que o noivado não produz efeito com as outras nações? A Guemará responde: O versículo declara como razão para proibir casamentos mistos: “Pois ele desviará teu filho de Me seguir”, o que serve para incluir todos aqueles que possam desviar uma criança para longe, não importa de qual nação.

A Guemará pergunta: Isso se entende bem de acordo com a opinião de Rabi Shimon, que expõe a razão das mitzvot do versículo e decide de acordo com ela. Como a razão é que o gentio pode desviar o coração do filho, não deve haver distinção entre as nações cananeias e outros gentios. Mas de acordo com a opinião dos Rabis, que não expõem a razão das mitzvot do versículo nem decidem de acordo com ela, já que o versículo menciona apenas as nações cananeias, qual é a razão, a fonte da proibição, com relação às outras nações?

A Guemará responde: O versículo declara com relação a uma mulher cativa formosa: “E depois disso poderás ir a ela e ser seu marido, e ela será tua mulher” (Deuteronômio 21:13). Pode-se derivar daqui por inferência que, a princípio, antes de ela se tornar judia, o noivado não teria efeito com ela, apesar do fato de que ele já a havia trazido para sua casa e, segundo algumas opiniões, já tivesse até mantido relações sexuais com ela.

A Guemará faz outra pergunta: Encontramos uma fonte para a halakha de que o noivado é ineficaz com ela; de onde derivamos que seu filho é como ela? A Guemará responde que o versículo declara: “Se um homem tiver duas esposas, uma amada e a outra odiada, e elas lhe tiverem dado filhos” (Deuteronômio 21:15), do qual se deriva: Em todo lugar em que lemos: “Se ele tiver,” isto é, que uma mulher pode ser desposada, nós também lemos: “E elas lhe tiverem dado,” significando que seus filhos seguem sua linhagem. E em todo lugar em que não lemos: “Se ele tiver,” nós igualmente não lemos: “E elas lhe tiverem dado,” pois a descendência herda o status da mãe.

A Gemara pergunta: Se assim for, deve-se aprender daqui também com relação a uma serva cananeia, que seu filho é como ela, o que significa que a prova anterior do versículo: “A esposa e seus filhos” (Êxodo 21:4), não é necessária. A Gemara responde: Sim, de fato é assim; esta fonte também ensina a halakha de que a descendência de uma serva é como ela. A Gemara pergunta: Mas se assim for, por que eu preciso do versículo “A esposa e seus filhos serão de seu senhor”? Este versículo aparentemente não ensina nada de novo com relação às halakhot de linhagem. A Gemara responde: Ele é necessário para aquilo que é ensinado em uma baraita: