uma pessoa deve ver a si mesma como se fosse exatamente meio culpada e meio meritória. Em outras palavras, ela deve agir como se os pratos de sua balança estivessem equilibrados, de modo que, se ela cumpre uma mitzvá, é afortunada, pois inclina sua balança para o lado do mérito. Se ela transgride uma proibição, ai dela, pois inclina sua balança para o lado da culpa, como está dito: “Mas um só pecado destrói muito bem” (Eclesiastes 9:18), o que significa que, devido a um pecado que uma pessoa comete, ela desperdiça muito bem.

Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, diz: Visto que o mundo é julgado pela sua maioria, isto é, conforme as pessoas tenham cumprido uma maioria de mitzvot ou uma maioria de pecados, e um indivíduo também é julgado pela sua maioria, cada pessoa deve considerar que, se ela cumpre uma mitzvá, é digna de louvor, pois inclina a balança de si mesma e do mundo inteiro para o lado do mérito. Por outro lado, se ela transgride uma proibição, ai dela, pois inclina a balança para si mesma e para o mundo inteiro para o lado da culpa, como está dito: “Mas um pecado destrói muito bem”, isto é, por causa de um pecado que este indivíduo comete, ele desperdiça muita bondade de si mesmo e do mundo inteiro.

Rabi Shimon ben Yoḥai diz: Mesmo que alguém tenha sido completamente justo durante toda a sua vida e se rebelado ao pecar no fim da sua vida, ele perde seu mérito anterior, como está dito: “A justiça do justo não o livrará no dia da sua transgressão” (Ezequiel 33:12). E, de modo semelhante, mesmo que alguém tenha sido completamente perverso durante toda a sua vida e se arrependido no fim, sua perversidade já não lhe é lembrada, como está dito na continuação do versículo: “E quanto à perversidade do perverso, ele não tropeçará por causa dela no dia em que se desviar da sua perversidade.”

A Guemará pergunta: Mas um indivíduo que cumpriu mitzvot durante toda a sua vida e depois peca deveria ao menos ser como alguém cujos atos foram metade pecados e metade méritos, isto é, cada um deveria ter peso igual. Por que, então, ele é considerado culpado? Reish Lakish disse: Isso não se refere a um indivíduo que apenas pecou, mas àquele que se arrepende de todas as mitzvot iniciais que realizou no passado. Nesse caso, as mitzvot que ele realizou não são levadas em conta.

MISHNÁ:Qualquer pessoa que esteja envolvida no estudo da Torah, e no estudo da Mishná, e no modo de conduta desejado, isto é, trabalha e geralmente age de maneira apropriada, não se apressará a pecar, como está dito: “E o cordão de três dobras não se rompe depressa” (Eclesiastes 4:12). Aquele que se ocupa dessas três atividades não pecará facilmente. E qualquer pessoa que não se envolva no estudo da Bíblia, nem no estudo da Mishná, nem no modo de conduta desejado, não faz parte da sociedade, isto é, não é considerado de modo algum uma pessoa civilizada.

GEMARA:Rabi Elazar, filho de Rabi Tzadok, diz: A que os justos neste mundo são comparados? A uma árvore que está inteiramente em um lugar puro, e seus ramos se estendem sobre um lugar impuro. Se seus ramos forem cortados, ela ficará inteiramente em um lugar puro. Assim também, o Santo, bendito seja Ele, traz aflições sobre os justos neste mundo para purificá-los de seus poucos pecados. Ele os faz sofrer para que herdem o Mundo Vindouro por completo, como está declarado: “E o teu princípio foi com dor, mas o teu fim aumentará grandemente” (Jó 8:7).

E a que são comparados os ímpios neste mundo? A uma árvore que está inteiramente em um lugar impuro e cujos ramos se estendem sobre um lugar puro. Se seus ramos são cortados, ela fica inteiramente em um lugar impuro. Assim também, o Santo, bendito seja Ele, concede bem aos ímpios neste mundo pelas poucas mitzvot que realizaram, a fim de expulsá-los e bani-los para o nível mais baixo da Geena no futuro, como está dito: “Há um caminho que parece reto ao homem, mas o seu fim são caminhos de morte” (Provérbios 14:12).

Em conexão com a declaração da mishná sobre a importância do estudo da Torá, a Guemará relata o seguinte incidente: E ali já houve um incidente em que Rabi Tarfon e os Anciãos estavam reclinados no sótão da casa de Nit’za, em Lod, quando lhes foi feita esta pergunta: O estudo é maior ou a ação é maior? Rabi Tarfon respondeu e disse: A ação é maior. Rabi Akiva respondeu e disse: O estudo é maior. Todos responderam e disseram: O estudo é maior, mas não como um valor independente; antes, é maior pois o estudo leva à ação.

É ensinado em uma baraita que Rabi Yosei diz: O estudo da Torá é maior, pois precedeu a mitzvá de separar chalá em quarenta anos. A Torá foi dada ao povo judeu logo após terem saído do Egito, ao passo que a mitzvá de separar chalá só entrou em vigor depois que entraram em Eretz Yisrael. E ela precedeu a mitzvá de terumot e dízimos em cinquenta e quatro anos, pois os judeus só se tornaram obrigados nessas mitzvot catorze anos depois de entrarem em Eretz Yisrael, uma vez que haviam conquistado e dividido a terra. Além disso, a Torá precedeu a observância dos anos sabatáticos em sessenta e um anos, pois começaram a contar o ciclo de sete anos somente depois de terem dividido a terra. Por fim, ela precedeu os anos do Jubileu em 103 anos, pois a contagem de cinquenta anos até o primeiro ano do Jubileu começou somente depois de terem dividido Eretz Yisrael.

A Guemará pergunta: Por que a baraita afirma 103 anos? Foram, na verdade, 104 anos. Se se acrescentam cinquenta aos cinquenta e quatro anos que se passaram antes de os judeus começarem a cumprir as mitzvot dependentes da terra, chega-se a um total de 104. A Guemará responde: Este tannasustenta que o Ano do Jubileu liberta escravos e devolve campos aos seus proprietários originais desde o início do ano. Portanto, passaram-se 103 anos antes que a mitzvá do Ano do Jubileu entrasse em vigor.

E assim como o estudo vem antes da ação, isto é, a mitzvá do estudo da Torá tem precedência sobre outras mitzvot, assim também, o julgamento referente ao estudo da Torá precede o julgamento por uma ação de cumprimento de uma mitzvá. Isso está de acordo com a declaração de Rav Hamnuna, pois Rav Hamnuna diz: O início do julgamento de uma pessoa é apenas acerca de assuntos de Torá, como está declarado: “O início da contenda é como deixar sair água” (Provérbios 17:14). Isso é entendido como referência ao pecado de negligenciar a Torá, pois a Torá é comparada à água, que traz vida ao mundo.

E assim como o julgamento referente ao estudo da Torá precede o julgamento por um ato de cumprimento de uma mitzvá, também a recompensa pelo estudo da Torá precede a recompensa por um ato de cumprimento de uma mitzvá, como está dito: “E Ele lhes deu as terras das nações, e eles tomaram posse do labor dos povos, para que observassem os Seus estatutos e guardassem as Suas leis” (Salmos 105:44–45). A primeira recompensa é por observar os estatutos, e, como explicado em 37a, isso é uma referência ao estudo da Torá.

§ A mishná ensina que qualquer pessoa que não se dedique ao estudo da Bíblia, nem ao estudo da Mishná, nem ao modo adequado de conduta, não faz parte da sociedade. Rabi Yoḥanan diz: E ele é desqualificado para prestar testemunho, pois não se pode confiar nesse indivíduo. Os Sábios ensinaram: Aquele que come no mercado é comparável a um cão, pois desrespeita a si mesmo por sua falta de constrangimento ao comer em público. E alguns dizem que ele é até mesmo desqualificado para prestar testemunho. Rabi Idi bar Avin disse: A halakhá está de acordo com a opinião citada em nome de: Alguns dizem.

Da mesma forma, bar Kappara ensinou: Uma pessoa irada