soldados [nosei keisar] que me guardaram a noite toda. Disseram-lhe: Talvez um caso de relação proibida tenha se apresentado a você e você tenha sido salvo dele, razão pela qual um milagre ocorreu para você. Como aprendemos: Com relação a qualquer pessoa a quem um caso de relação proibida se apresentou e dela foi salva, um milagre é realizado para ela. Como está dito: "Poderosos em força, que cumprem a Sua palavra, obedecendo à voz da Sua palavra" (Salmos 103:20). Isso se refere a alguém como o rabino Tzadok e seus colegas.

A que isso está se referindo? Rabi Tzadok foi seduzido por uma certa mulher nobre para ter relações sexuais com ela. Ele lhe disse: Meu coração está fraco e sou incapaz no momento; há algo para comer que possa me fortalecer? Ela lhe disse: Há algo não kosher. Ele lhe disse: Que diferença há? Quem faz tal ato também come tal comida. Ela acendeu o forno e colocou nele a comida não kosher dentro dele para assar. Ele subiu e sentou-se no forno. Ela lhe disse: O que significa isso? Ele lhe disse: Quem faz isso cai nisso, isto é, nos fogos da Geena. Ela lhe disse: Se eu soubesse que a questão era tão séria para você, eu não teria causado a você tal angústia.

A Guemará relata ainda: Rav Kahana vendia cestos tecidos de folhas de palmeira para mulheres. Ele foi seduzido por uma certa mulher nobre a ter relações com ela. Ele lhe disse: Deixe-me ir me adornar primeiro. Ele subiu ao telhado e caiu do telhado em direção ao chão. Elias o profeta veio e o segurou. Elias, o profeta, disse a Rav Kahana: Você me incomodou a viajar quatrocentas parasangas [parsei] para salvá-lo. Rav Kahana lhe disse: O que me causou estar nesta situação de tentação? Não foi a pobreza, já que sou forçado a me envolver em um ofício que me leva a entrar em contato com mulheres? Elias lhe deu um cesto [shifa] cheio de dinares, para poupá-lo de ter de trabalhar como vendedor.

§ Rava levanta uma contradição a Rav Naḥman e pergunta: Aprendemos em uma mishná (Pe’a 1:1): Estas são as coisas com as quais uma pessoa se ocupa e desfruta de seus frutos neste mundo, e o principal da recompensa permanece para ela no Mundo Vindouro, e são elas: Honrar pai e mãe, atos de bondade amorosa, e promover a paz entre uma pessoa e outra; e o estudo da Torah equivale a todas elas.

Rava cita a fonte para cada uma dessas afirmações. No que diz respeito a honrar o pai e a mãe, está escrito: “Para que se prolonguem os teus dias, e para que te vá bem” (Deuteronômio 5:16), o que indica que a pessoa é recompensada neste mundo. No que diz respeito aos atos de bondade amorosa, está escrito: “Aquele que busca justiça e bondade encontrará vida, prosperidade e honra” (Provérbios 21:21), tudo isso se aplica neste mundo.

E com relação a promover a paz está escrito: “Busca a paz e persegue-a” (Salmos 34:15). E o rabino Abbahu diz: Isso é derivado por meio de uma analogia verbal entre o termo perseguir escrito com relação a perseguir a paz e o termo perseguir escrito em outro versículo. Está escrito aqui: “Busca a paz e persegue-a”, e está escrito ali, com relação aos atos de bondade: “Persegue a justiça e a bondade.” Isso ensina que aquele que persegue a paz também merecerá vida, prosperidade e honra. Com relação ao estudo da Torah está escrito: “Pois isso é a tua vida e a duração dos teus dias” (Deuteronômio 30:20).

Rava perguntou: No que diz respeito ao envio da ave-mãe para fora do ninho, também está escrito: “Para que te vá bem, e para que prolongues os teus dias” (Deuteronômio 22:7), então que ele também ensine esta mitzvá. Rav Naḥman respondeu: Ele ensinou alguns casos e omitiu outros, isto é, o tanna não listou tudo. Rava lhe disse: O tanna ensinou: Estas são as matérias, o que indica que apenas estas mitzvot estão incluídas, e ainda assim você diz que ele ensinou algumas e omitiu outras?

Antes, Rava disse: Rav Idi explicou o assunto para mim. O versículo declara: “Dizei do justo que é bom, que eles comerão o fruto de suas ações” (Isaías 3:10). E este versículo é difícil, pois existe um justo que é bom e existe um justo que não é bom? Antes, este versículo deve ser entendido da seguinte forma: Aquele que é bom tanto para com o Céu quanto para com as pessoas é um justo bom; aquele que é bom para com o Céu, mas mau para com as pessoas, é um justo que não é bom.

Rava continua: Em nota semelhante, está escrito: “Ai do perverso ímpio, pois a obra de suas mãos lhe será feita” (Isaías 3:11). E existe um homem ímpio que é mau, e existe alguém que não seja mau? Antes, aquele que é mau para com o Céu e mau para com as pessoas é um perverso ímpio; e aquele que é mau para com o Céu e não é mau para com as pessoas é um ímpio que não é mau. Com relação à questão em pauta, somente quem cumpre mitzvot que beneficiam os outros recebe os frutos de suas mitzvot neste mundo. Isso não se aplica ao envio da ave-mãe, que é um ato que não beneficia outras pessoas.

§ Com relação à mishná em Pe’a, a Guemará afirma: Um ato de mérito tem um principal de recompensa e tem lucros, isto é, a pessoa recebe recompensa adicional além daquela concedida pela própria mitzvá, em paralelo a um principal e lucros, como está declarado: “Dizei do justo que ele é bom, porque comerão o fruto de suas ações” (Isaías 3:10). Um pecado tem um principal de punição mas não tem lucros, isto é, não há punição além disso, como está declarado: “Ai do perverso ímpio, pois a obra de suas mãos lhe será feita” (Isaías 3:11), mas não mais do que a obra de suas mãos.

Mas como posso compreender o significado do seguinte versículo que trata dos pecadores: “Portanto, comerão do fruto do seu próprio caminho e se fartarão dos seus próprios conselhos” (Provérbios 1:31)? Este versículo indica que a penalidade pelo pecado vai além do seu principal, e os ímpios recebem punições adicionais. A Guemará responde que isso se aplica a um pecado que produz lucros, isto é, um caso em que há consequências práticas para o pecado de alguém. Por exemplo, se outros aprendem a agir de maneira semelhante, as ações da pessoa têm lucros também no que diz respeito à punição. Por outro lado, um pecado que não produz lucros não tem lucros como punição tampouco.

A Guemará ensina ainda: O Santo, Bendito seja Ele, associa um bom pensamento a uma ação, como está declarado: “Então aqueles que temiam o Senhor falaram uns com os outros, e o Senhor escutou e ouviu, e um livro de memória foi escrito diante Dele, para aqueles que temem o Senhor e que pensam em Seu nome” (Malaquias 3:16). A Guemará explica: Qual é o significado da expressão “e que pensam em Seu nome”? Rav Asi disse: Mesmo se uma pessoa pretendeu cumprir uma mitzvá, mas devido a circunstâncias além de seu controle não a cumpriu, o versículo lhe atribui mérito como se a tivesse cumprido, pois ela está entre aqueles que pensam em Seu nome.

Mas o Santo, bendito seja Ele, não vincula um pensamento mau a uma ação, como está declarado: “Se eu tivesse considerado a iniquidade em meu coração, o Senhor não ouviria” (Salmos 66:18). Mas como devo entender o significado do versículo: “Eis que trarei sobre este povo o mal, o fruto dos seus pensamentos” (Jeremias 6:19)? No caso de um pensamento mau que produz fruto, isto é, que leva a uma ação, o Santo, bendito seja Ele, o vincula à ação, e a pessoa é punida também pelo pensamento. Se for um pensamento que não produz fruto, o Santo, bendito seja Ele, não o vincula à ação.

A Guemará pergunta: Mas com relação a aquilo que está escrito: “Para que eu possa tomar a casa de Israel em seu próprio coração” (Ezequiel 14:5), o que indica que alguém pode ser punido apenas por pensamentos, a que este versículo se refere? Rav Aḥa bar Ya’akov disse: Isso foi escrito com relação à idolatria, pois o Mestre diz: A idolatria é muito grave, pois qualquer um que a negue é como alguém que admite a verdade de toda a Torah. Em contrapartida, quem abraça a idolatria é considerado como tendo rejeitado toda a Torah. Devido à gravidade da idolatria, a pessoa é punida até mesmo por contemplar essa transgressão.

Ulla disse: Isso deve ser explicado de acordo com uma declaração de Rav Huna, pois Rav Huna diz: Quando uma pessoa transgride e repete sua transgressão, isso lhe é permitido. A Guemará questiona essa declaração: Poderia passar pela sua mente que a transgressão lhe é permitida porque ele pecou duas vezes? Em vez disso, torna-se como se fosse permitida a ele, pois ele se acostuma a esse comportamento e já não percebe que é um pecado.

Rabi Abbahu diz em nome de Rabi Ḥanina: É preferível que uma pessoa transgrida em segredo e não profane o nome do Céu em público [befarhesya], como está dito: “Quanto a vós, casa de Israel, assim diz o Senhor Deus: Ide, sirva cada um aos seus ídolos, ainda que não Me escuteis, mas o Meu santo nome não profanareis” (Ezequiel 20:39).

O rabino Ilai, o Ancião, diz: Se uma pessoa vê que sua má inclinação está dominando-a, ela deve ir a um lugar onde não seja conhecida, e vestir roupas pretas, e deve cobrir-se com vestes pretas simples, e deve fazer o que seu coração desejar, mas não deve profanar o nome do Céu em público.

A Guemará pergunta: É assim? Mas não foi ensinado em uma baraita: Com relação a qualquer pessoa que não se importa com a honra de seu Criador, é apropriado que ela não tenha vindo ao mundo. O que é isso? Quem é considerado alguém que não se importa com a honra de seu Criador? Rabba diz: Este é aquele que olha para um arco-íris, que é descrito como: “A semelhança da glória do Senhor” (Ezequiel 1:28). Rav Yosef diz: Este é aquele que transgride em segredo, o que mostra que ele teme outras pessoas, mas não se importa com a honra de seu Criador.

A Guemará responde: Isso não é difícil, pois esta fonte, que diz que aquele que transgride em segredo não se importa com a honra de seu Criador, está se referindo àquele que pode superar sua má inclinação mas, ainda assim, escolhe transgredir em segredo. E aquela fonte, que afirma que é preferível para ele transgredir em segredo, está se referindo àquele que não pode superar sua má inclinação.

Aprendemos em uma mishná ali (ver Avot 4:5): Não se concede crédito com relação à profanação do nome de Deus, quer a pessoa tenha pecado inadvertidamente ou intencionalmente. A Guemará pergunta: Qual é o significado da expressão: Não se concede crédito [makkifin]? Mar Zutra diz: Isso significa que Deus não age como um lojista e concede crédito. Em vez disso, a pessoa é punida sem demora. Mar, filho de Rabbana, diz: Isso significa dizer que, se os méritos e os pecados de alguém fossem iguais, o pecado da profanação do nome de Deus inclina a balança para o lado de seus pecados. Em outras palavras, se entre seus pecados estiver a transgressão de profanar o nome de Deus, Deus não espera que esse indivíduo cumpra uma mitzvá para equilibrar o pecado.