e ele teve o cuidado de plantar quatro espécies diferentes ao longo dos quatro lados do canteiro e uma no meio, para que houvesse espaço entre elas, e isso funciona bem. Isso mostraria que Rav tinha o cuidado de não plantar espécies diversas juntas. Mas aqui, onde Rav de fato plantou cada espécie em seu próprio canteiro, ele o fez por embelezamento, isto é, para melhorar a aparência do jardim em frente à casa de estudo. Alternativamente, a razão pela qual Rav plantou dessa maneira é por causa do incômodo que seria causado ao assistente. Quando seu assistente fosse enviado para buscar um certo tipo de vegetal no jardim, ele não precisaria procurá-lo, mas saberia onde os diferentes vegetais estavam plantados. Portanto, isso não prova que Rav se preocupava com espécies diversas fora da Terra de Israel.

MISHNÁ:Qualquer pessoa que cumpre uma mitzvá recebe bondade, sua vida é prolongada e ela herda a terra, isto é, a vida no Mundo Vindouro. E qualquer pessoa que não cumpre uma mitzvá não recebe bondade, sua vida não é prolongada e ela não herda a terra do Mundo Vindouro.

GEMARÁ:E a Guemará levanta uma contradição de uma mishná (Pe’a 1:1): Estas são as coisas com as quais uma pessoa se ocupa e desfruta de seus frutos neste mundo, e o principal da recompensa permanece para ela no Mundo Vindouro, e elas são: Honrar o pai e a mãe, atos de bondade amorosa, hospitalidade para com hóspedes, e promover a paz entre uma pessoa e outra; e o estudo da Torah equivale a todas elas. Isso indica que a pessoa é recompensada neste mundo apenas pelo cumprimento dessas mitzvot, mas não pelo cumprimento de todas as mitzvot.

Rav Yehuda disse que é isso que a mishná está dizendo: Qualquer pessoa que cumpre uma mitzvá além de seus outros méritos, e assim inclina a balança de todos os seus atos para o lado da justiça, recebe bondade e é comparada a alguém que cumpre toda a Torah. A Guemará pergunta: Pode-se aprender por inferência daqui que, com relação àquelas mitzvot listadas na mishná em Pe’a, a pessoa é recompensada mesmo por uma delas, apesar do fato de que, no geral, seus pecados são mais numerosos. Rav Shemaya disse: A outra mishná vem para dizer que, se os pecados e os méritos de alguém estavam em equilíbrio, isto é, ele acumulou uma quantidade igual de mérito e pecado, uma dessas mitzvot inclina a balança a seu favor.

A Guemará pergunta ainda mais: E será que qualquer pessoa que cumpre uma mitzvá além de seus outros méritos recebe bondade neste mundo? A Guemará levanta uma contradição de uma baraita: Qualquer pessoa cujos méritos são maiores do que seus pecados é punida com sofrimento para purificar seus pecados neste mundo e permitir que ela mereça recompensa plena por suas mitzvot no Mundo Vindouro. E devido a essa punição ela parece aos observadores como alguém que queimou toda a Torah sem deixar sequer uma letra dela. Em contraste, qualquer pessoa cujos pecados são maiores do que seus méritos recebe bondade neste mundo, e ela parece como alguém que cumpriu toda a Torah sem faltar o cumprimento de sequer uma letra dela.

Abaye disse: Quando a mishná disse que ele é recompensado, isso significa que ele tem um dia bom e um dia ruim. Ele é recompensado pelas mitzvot que realiza; no entanto, ocasionalmente ele também tem dias ruins que o purificam de seus pecados, e a baraita está se referindo a esses dias. Rava disse que a mishná e esta baraita representam duas opiniões diferentes. De acordo com a opinião de quem está esta baraita? Está de acordo com a opinião de Rabi Ya’akov, que diz: Não há recompensa pelo cumprimento de uma mitzvá neste mundo, pois a pessoa é recompensada pelas mitzvot apenas no Mundo Vindouro.

Como é ensinado em uma baraita que Rabi Ya’akov diz: Não há uma única mitzvá escrita na Torah cuja recompensa seja declarada ao seu lado, que não dependa da ressurreição dos mortos, isto é, a recompensa é na verdade concedida no Mundo Vindouro, após a ressurreição dos mortos. Como assim? Com relação a honrar o pai e a mãe, está escrito: “Para que se prolonguem os teus dias, e para que te vá bem” (Deuteronômio 5:16). Com relação ao envio da ave-mãe para fora do ninho, está escrito: “Para que te vá bem, e para que prolongues os teus dias” (Deuteronômio 22:7).

Apesar disso, aconteceu que havia um cujo pai lhe disse: Sobe ao topo do edifício e traz-me filhotes. E ele subiu ao topo do edifício e afugentou a mãe ave e tomou os filhotes, cumprindo assim simultaneamente a mitzvá de afugentar a mãe ave do ninho e a mitzvá de honrar os pais, mas ao voltar ele caiu e morreu. Onde está a bondade dos dias deste, e onde está a longevidade deste? Antes, o versículo "para que te vá bem" significa no mundo em que tudo é bom, e "para que os teus dias sejam longos" refere-se ao mundo que é inteiramente longo.

A Guemará pergunta: Mas talvez isso incidente nunca tenha ocorrido? É possível que todos que cumprem essas mitzvot sejam recompensados neste mundo, e que a situação descrita por Rabi Ya’akov nunca tenha acontecido. A Guemará responde: Rabi Ya’akov ele mesmo viu um incidente desse tipo. A Guemará pergunta: Mas talvez aquele homem estivesse contemplando o pecado naquele momento, e tenha sido punido por seus pensamentos? A Guemará responde que há um princípio segundo o qual o Santo, Bendito seja Ele, não vincula um mau pensamento a uma ação, isto é, a pessoa não é punida apenas por pensamentos.

A Guemará pergunta: Mas talvez ele estivesse contemplando idolatria naquele momento, e está escrito a respeito da idolatria: “Para que Eu possa apanhar a casa de Israel em seu próprio coração” (Ezequiel 14:5), o que indica que a pessoa é punida por pensamentos idólatras. A Guemará responde: Rabi Ya’akov também estava dizendo o seguinte: Se te ocorrer que há recompensa por cumprir uma mitzvá neste mundo, por que não essas mitzvot o protegeram para que ele não viesse a contemplar idolatria? Já que aquele homem não foi protegido de pensamentos de idolatria naquele momento, isso indica que o cumprimento de mitzvot não dá à pessoa o mérito de receber recompensa neste mundo.

A Guemará pergunta: Mas Rabi Elazar não disse que aqueles que estão a caminho de cumprir uma mitzvá não estão sujeitos a dano? Como é possível que esse indivíduo, que foi enviado por seu pai para cumprir uma mitzvá, pudesse ter morrido? A Guemará responde: Lá, Rabi Elazar está se referindo àqueles que estão a caminho de cumprir uma mitzvá, o que é diferente, pois a pessoa não está sujeita a dano quando está a caminho de cumprir uma mitzvá. Neste caso, o indivíduo foi ferido em seu retorno, e não lhe é concedida proteção após ter cumprido uma mitzvá.

A Guemará pergunta: Mas Rabi Elazar não disse que aqueles que estão a caminho para cumprir uma mitzvá não estão sujeitos a dano, nem quando estão indo cumprir a mitzvá nem quando estão voltando de cumpri-la? A Guemará responde: Nesse caso, era uma escada instável, e, portanto, o perigo era estabelecido; e em qualquer lugar em que o perigo é estabelecido não se pode confiar em um milagre, como está escrito a respeito do mandamento de Deus a Samuel para ungir Davi como rei no lugar de Saul: "E Samuel disse: Como irei? Saul ouvirá e me matará; e Deus disse: Toma em tua mão um bezerro e dize: Vim sacrificar uma oferta a Deus" (I Samuel 16:2). Embora o próprio Deus tenha emitido a ordem, havia preocupação com relação aos perigos estabelecidos.

Rav Yosef disse: Se Aḥer, literalmente Outro, a designação do antigo Sábio Elisha ben Avuya, tivesse interpretado este versículo mencionado de forma homilética, como se referindo ao Mundo Vindouro, como fez Rabbi Ya’akov, filho de sua filha, ele não teria pecado. A Guemará pergunta: E o que levou Aḥer a pecar? Há os que dizem que ele viu um caso como este, em que um filho subiu ao telhado por ordem de seu pai, afugentou a ave-mãe e depois morreu. Foi ao testemunhar esse episódio que Elisha ben Avuya se desviou.

E há aqueles que dizem que ele viu a língua de Ḥutzpit, o disseminador, depois que este foi executado pelo governo, lançada na rua e arrastada por outra coisa, um eufemismo para um porco. Ele disse: Será que uma boca que produziu pérolas lamberia poeira? Por essa razão, ele saiu e pecou.

§ Rav Tuvi bar Rav Kisna levanta uma contradição contra Rava e perguntou: Aprendemos na mishná que qualquer pessoa que cumpre uma mitzvá recebe bondade. Isso indica que, se alguém de fato cumpriu a mitzvá, sim, ele é recompensado, mas se não cumpriu a mitzvá, não, ele não recebe recompensa. Ele levanta uma contradição com base na seguinte declaração: Se alguém se senta e não transgride, recebe recompensa como quem cumpre uma mitzvá, apesar do fato de não cumprir de fato uma mitzvá. Rava lhe disse: Ali, quando se refere àquele que se senta e não transgride, isso não significa que ele estava meramente sentado; ao contrário, trata-se de um caso em que uma oportunidade de cometer um ato pecaminoso se apresenta a ele e ele é salvo disso.

Isto é como um incidente envolvendo o Rabino Ḥanina bar Pappi, que foi seduzido por uma certa dama nobre [matronita] para ter relações sexuais com ela. Ele pronunciou uma fórmula de encantamento e ficou coberto de furúnculos e crostas para se tornar pouco atraente para ela. Ela realizou um ato de magia e ele foi curado. Ele fugiu e se escondeu numa casa de banhos que era tão perigosa, por causa dos demônios que frequentavam o lugar, que quando duas pessoas entravam juntas mesmo durante o dia elas eram feridas. No dia seguinte os Sábios lhe disseram: Quem o protegeu naquele lugar perigoso? O Rabino Ḥanina bar Pappi lhes disse: Havia anjos que apareciam como dois