A Guemará explica: Lá, a mishná nos ensina isto, que a maneira como um etrog cresce é como um vegetal: Assim como é da natureza de um vegetal crescer por meio de irrigação com toda água, isto é, além da água da chuva ele requer irrigação, e seu dízimo é determinado de acordo com o momento em que é colhido, isto é, seu dízimo se baseia em quando é recolhido do campo, assim também é da natureza de um etrog crescer por meio de irrigação com toda água, pois ele requer mais água do que a chuva fornece, e seu dízimo é determinado de acordo com o momento em que é colhido. Se, por exemplo, um vegetal é colhido durante um ano em que se dá o dízimo do pobre, esse dízimo é separado dele, mesmo que ele tenha brotado no ano anterior, quando o segundo dízimo era separado. O mesmo se aplica a um etrog. Portanto, a mishná usa especificamente o termo: maneira, para aludir a essa razão.

A Guemará pergunta ainda: Mas com relação àquilo que aprendemos em uma mishná (Bikkurim 2:8): No que diz respeito a um koy, um animal cuja classificação era incerta, pois os Sábios não sabiam se ele é um animal domesticado ou não domesticado, há aspectos, isto é, halakhot, em que suas halakhot correspondem às de um animal não domesticado, e há aspectos em que suas halakhot correspondem às de um animal domesticado. E há aspectos em que suas halakhot correspondem às de ambos, um animal não domesticado e um animal domesticado, e há aspectos em que suas halakhot correspondem às de nem um animal não domesticado nem um animal domesticado. Que aquela mishná ensine o termo: Assuntos. E além disso, com relação àquilo que aprendemos em uma mishná (Gittin 9a): Este é um dos aspectos em que as halakhot de documentos de divórcio correspondem às de documentos de alforria, que aquela mishná ensine a palavra: Assuntos.

Antes, a Guemará rejeita as explicações anteriores, pois a formulação não depende da natureza do tema em questão. Em vez disso, em qualquer lugar em que haja uma distinção com relação a um assunto, a mishná ensina o termo: Maneiras, pois há diferentes maneiras ou possibilidades disponíveis. E em qualquer lugar em que não haja distinção ela ensina a palavra: Assuntos. A Guemará comenta: A linguagem da mishná também é precisa nesse aspecto, pois ela ensina na cláusula final daquela mishná que Rabi Eliezer diz: As halakhot de uma árvore de etrog correspondem às de uma árvore com relação a todo assunto. Isso indica que, quando não se aplicam distinções, a mishná usará o termo assunto. A Guemará conclui: Aprenda disso desta cláusula da mishná que essa explicação está correta.

§ A Guemará continua a analisar a linguagem da mishná: Com relação a o número na primeira cláusula da mishná, isto é, uma mulher é adquirida de três maneiras, isso serve para excluir o quê? O fato de a mishná mencionar um número indica que outros modos de aquisição não se aplicam ao noivado. Que modo é excluído? Da mesma forma, o número na última cláusula da mishná, de que uma mulher adquire a si mesma de duas maneiras, serve para excluir o quê?

A Guemará explica: O número na primeira cláusula serve para excluir um dossel nupcial, que não efetua o noivado. A Guemará pergunta: E de acordo com a opinião de Rav Huna, que disse: Um dossel nupcial adquire uma mulher, e ele sozinho poderia ser um modo de noivado, como derivado por uma inferência a fortiori (ver 5a), esse número serve para excluir o quê?

A Guemará responde: O número serve para excluir a aquisição por troca simbólica, isto é, um ato de aquisição pro forma que efetiva a transferência de propriedade de um artigo. Embora uma mulher possa ser desposada por meio de dinheiro ou de um item de valor monetário, ela não é desposada se lhe for dado um item por troca simbólica. A Guemará explica por que isso precisa ser excluído: Poderia passar pela sua mente dizer que, uma vez que os Sábios derivam a aquisição de uma mulher por analogia verbal entre o termo que expressa tomar, declarado com relação ao desposório, do termo que expressa tomar com relação ao campo de Efrom, pode-se sugerir que, assim como um campo pode ser adquirido por troca simbólica, também uma mulher pode ser adquirida por troca simbólica. Portanto, o tanna nos ensina que esse não é o caso.

A Guemará pergunta: E talvez se deva dizer que da mesma forma, é possível desposar uma mulher por meio de troca simbólica. A Guemará responde: Isso não pode ser assim, pois a troca simbólica é efetiva usando um item que vale menos do que o valor de uma perutá, e com um item que vale menos do que o valor de uma perutá, uma mulher