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אַקְרוּב עוֹמֶר וַהֲדַר אֲכוּל.
eles sacrificaram o ômer e só depois comeram.
אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר לְאַחַר יְרוּשָּׁה וִישִׁיבָה, נֵיכוֹל לְאַלְתַּר! לָא הֲווֹ צְרִיכִי,
Mas, de acordo com aquele que diz que o termo morada indica que a proibição da nova colheita se aplica apenas após a herança e o assentamento de Eretz Yisrael, que os judeus comam o produto da terra imediatamente. A Guemará responde: Eles não precisavam comer da nova produção, pois ainda tinham maná. Embora não tenham comido da nova colheita de Eretz Yisrael, a razão não foi que ela era proibida.
דִּכְתִיב ״וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל אָכְלוּ אֶת הַמָּן אַרְבָּעִים שָׁנָה עַד בֹּאָם אֶל אֶרֶץ נוֹשָׁבֶת, אֶת הַמָּן אָכְלוּ עַד בֹּאָם אֶל קְצֵה אֶרֶץ כְּנָעַן״. אִי אֶפְשָׁר לוֹמַר ״עַד בֹּאָם אֶל אֶרֶץ נוֹשָׁבֶת״, שֶׁכְּבָר נֶאֱמַר ״אֶל קְצֵה אֶרֶץ כְּנָעַן״. וְאִי אֶפְשָׁר לוֹמַר ״אֶל קְצֵה אֶרֶץ כְּנָעַן״, שֶׁהֲרֵי כְּבָר נֶאֱמַר: ״עַד בֹּאָם אֶל אֶרֶץ נוֹשָׁבֶת״. הָא כֵּיצַד? בְּשִׁבְעָה בַּאֲדָר מֵת מֹשֶׁה וּפָסַק מָן מִלֵּירֵד, וְהָיוּ מִסְתַּפְּקִין מִמָּן שֶׁבִּכְלֵיהֶם עַד שִׁשָּׁה עָשָׂר בְּנִיסָן.
Isto é como está escrito: “E os filhos de Israel comeram o maná quarenta anos, até que chegaram a uma terra habitada; comeram o maná até que chegaram às fronteiras da terra de Canaã” (Êxodo 16:35). A Guemará analisa este versículo: Não se pode dizer que eles comeram “até que chegaram a uma terra habitada,” isto é, que ainda estavam comendo o maná quando entraram em Eretz Yisrael, pois já está declarado: “Às fronteiras da terra de Canaã,” o que indica que eles pararam de comer o maná antes de entrar em Eretz Yisrael, nas planícies de Moabe. E não se pode dizer que comeram maná apenas até chegarem “às fronteiras da terra de Canaã,” pois já está declarado: “Até que chegaram a uma terra habitada.” Como essas cláusulas podem ser reconciliadas? Moisés morreu no sétimo dia de Adar e o maná deixou de cair, e eles comeram o maná que havia restado em seus recipientes até o décimo sexto dia de Nisã, mesmo depois de entrarem em Eretz Yisrael.
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל אָכְלוּ אֶת הַמָּן אַרְבָּעִים שָׁנָה״. וְכִי אַרְבָּעִים שָׁנָה אָכְלוּ? וַהֲלֹא אַרְבָּעִים שָׁנָה חָסֵר שְׁלֹשִׁים יוֹם אָכְלוּ! אֶלָּא לוֹמַר לְךָ: עוּגוֹת שֶׁהוֹצִיאוּ מִמִּצְרַיִם, טָעֲמוּ בָּהֶם טַעַם מָן.
É ensinado em outra baraita com relação ao versículo: “E os filhos de Israel comeram o maná quarenta anos” (Êxodo 16:35). Mas será que eles realmente o comeram por quarenta anos? Mas não o comeram por quarenta anos menos trinta dias? O maná começou a cair no décimo sexto dia de Iyar, no primeiro ano no deserto, e eles pararam de comê-lo no décimo sexto dia de Nisã, no quadragésimo ano. Antes, este versículo vem para lhe ensinar que eles provaram o sabor do maná nos pães ázimos, nas tortas que levaram do Egito no décimo quinto dia de Nisã do primeiro ano, e isso os sustentou até que o maná caiu.
תַּנְיָא אִידַּךְ: בְּשִׁבְעָה בַּאֲדָר מֵת מֹשֶׁה, וּבְשִׁבְעָה בַּאֲדָר נוֹלַד. מִנַּיִן שֶׁבְּשִׁבְעָה בַּאֲדָר מֵת – שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּמׇת שָׁם מֹשֶׁה עֶבֶד ה׳״, וּכְתִיב: ״וַיִּבְכּוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת מֹשֶׁה בְּעַרְבֹת מוֹאָב שְׁלֹשִׁים יוֹם״, וּכְתִיב: ״וַיְהִי אַחֲרֵי מוֹת מֹשֶׁה עֶבֶד ה׳״, וּכְתִיב: ״מֹשֶׁה עַבְדִּי מֵת וְעַתָּה קוּם עֲבֹר״
É ensinado em outra baraita: Moisés morreu no sétimo dia de Adar, e também nasceu no sétimo dia de Adar. De onde se deriva que Moisés morreu no sétimo dia de Adar? Como está declarado: “Então Moisés, servo do Senhor, morreu ali” (Deuteronômio 34:5), e está escrito: “E os filhos de Israel choraram por Moisés nas planícies de Moabe trinta dias” (Deuteronômio 34:8). E está escrito: “Ora, aconteceu depois da morte de Moisés, servo do Senhor” (Josué 1:1), e está escrito: “Moisés, meu servo, está morto; agora levanta-te, atravessa este Jordão” (Josué 1:2).
וּכְתִיב: ״עִבְרוּ בְּקֶרֶב הַמַּחֲנֶה וְצַוּוּ אֶת הָעָם לֵאמֹר הָכִינוּ לָכֶם צֵדָה כִּי בְּעוֹד שְׁלֹשֶׁת יָמִים תַּעַבְרוּ אֶת הַיַּרְדֵּן״ וּכְתִיב: ״וְהָעָם עָלוּ מִן הַיַּרְדֵּן בֶּעָשׂוֹר לַחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן״, צֵא מֵהֶן שְׁלֹשִׁים וּשְׁלֹשָׁה יָמִים לְמַפְרֵעַ, הָא לָמַדְתָּ שֶׁבְּשִׁבְעָה בַּאֲדָר מֵת מֹשֶׁה.
A baraita continua: E está escrito: “Passai pelo meio do acampamento e ordenai ao povo, dizendo: Preparai os vossos mantimentos, pois dentro de três dias haveis de atravessar o Jordão” (Josué 1:11). E está escrito: “E o povo subiu do Jordão no décimo dia do primeiro mês” (Josué 4:19). Subtrai retroativamente de essa data, o décimo de Nisã, os últimos trinta e três dias, isto é, os trinta dias de luto por Moisés e os três dias de preparação antes da travessia do Jordão, e aprende-se daqui que Moisés morreu no sétimo dia de Adar.
וּמִנַּיִן שֶׁבְּשִׁבְעָה בַּאֲדָר נוֹלַד מֹשֶׁה – שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם בֶּן מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה אָנֹכִי הַיּוֹם לֹא אוּכַל עוֹד לָצֵאת וְלָבוֹא״, שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״הַיּוֹם״, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״הַיּוֹם״? מְלַמֵּד שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹשֵׁב וּמְמַלֵּא שְׁנוֹתֵיהֶם שֶׁל צַדִּיקִים מִיּוֹם לְיוֹם וּמֵחֹדֶשׁ לְחֹדֶשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶת מִסְפַּר יָמֶיךָ אֲמַלֵּא״.
A baraita continua: E de onde se deriva que Moisés nasceu no sétimo dia de Adar? Como está declarado: “E ele lhes disse: Hoje tenho cento e vinte anos; não posso mais sair nem entrar” (Deuteronômio 31:2). Como não há necessidade de o versículo declarar “hoje”, já que Moisés poderia ter dito simplesmente: Tenho cento e vinte anos. Qual é o significado quando o versículo declara “hoje”? Pode-se aprender disso que Moisés nasceu naquela data, isto é, ele tinha exatamente cento e vinte anos. Isso ensina que o Santo, Bendito seja Ele, senta-se e completa os anos dos justos de dia em dia e de mês em mês, como está declarado: “O número dos teus dias cumprirei” (Êxodo 23:26).
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: שָׁלֹשׁ מִצְוֹת נִצְטַוּוּ יִשְׂרָאֵל בִּכְנִיסָתָן לָאָרֶץ, וְנוֹהֲגוֹת בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ.
É ensinado em uma baraita que Rabi Shimon ben Yoḥai diz: O povo judeu foi ordenado a cumprir três mitzvot imediatamente ao entrar em Eretz Yisrael: a nova colheita, espécies diversas e orla, e estas se aplicam tanto em Eretz Yisrael quanto fora de Eretz Yisrael.
וְהוּא הַדִּין שֶׁיִּנְהֲגוּ, וּמָה חָדָשׁ, שֶׁאֵין אִיסּוּרוֹ אִיסּוּר עוֹלָם, וְאֵין אִיסּוּרוֹ אִיסּוּר הֲנָאָה, וְיֵשׁ הֶיתֵּר לְאִיסּוּרוֹ, נוֹהֵג בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ –
E é lógico, isto é, pode-se derivar por meio de um argumento a fortiori que cada uma dessas mitzvot deve aplicar-se em toda parte. Se a proibição da nova colheita, cuja proibição não é permanente, pois não se aplica ao grão que cresce depois que o ômer foi oferecido no décimo sexto dia de Nissan, e cuja proibição não é uma proibição de obter benefício, já que usos além de comer são permitidos, e há dissolução para sua proibição, isto é, o grão que cresceu antes do décimo sexto de Nissan torna-se permitido depois que a oferta do ômer foi trazida, aplica-se tanto em Eretz Yisrael quanto fora de Eretz Yisrael, a mesma halakha certamente deve aplicar-se a espécies diversas.
כִּלְאַיִם, שֶׁאִיסּוּרָן אִיסּוּר עוֹלָם, וְאִיסּוּרָן אִיסּוּר הֲנָאָה, וְאֵין הֶיתֵּר לְאִיסּוּרָן – אֵינוֹ דִּין שֶׁיִּנְהֲגוּ בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ? וְהוּא הַדִּין לְעׇרְלָה בִּשְׁתַּיִם.
Rabi Shimon ben Yoḥai explica: Com relação a espécies diversas, cuja proibição é permanente, pois nunca expira, e cuja proibição é uma proibição de obter benefício, já que não se pode obter benefício de modo algum de espécies diversas da vinha, e não há anulação para sua proibição, não é lógico que ela se aplique tanto na Terra de Israel quanto fora da Terra de Israel? E o mesmo é verdadeiro para a orlá com relação a dois desses pontos. A orlá não é uma proibição permanente, pois se aplica apenas aos primeiros três anos em que uma árvore produz fruto, mas não se pode obter benefício dela, e o produto dos primeiros três anos nunca se torna permitido.
רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר:
Rabi Elazar, filho do Rabi Shimon, diz:
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