E o uso de filactérios (Deuteronômio 6:8), que não são usados à noite nem no Shabat e nas Festas, também é uma mitzvá positiva dependente do tempo.

E qual é uma mitzvá positiva que não é limitada pelo tempo? Exemplos incluem a fixação de uma mezuzá (Deuteronômio 11:20), a construção de um parapeito em um telhado (Deuteronômio 22:8), a devolução de um item perdido (Deuteronômio 22:1–3), e o envio da ave-mãe para fora do ninho, isto é, a mitzvá de mandar embora a ave-mãe quando alguém a encontra pousada sobre filhotes ou ovos (Deuteronômio 22:6–7).

A Guemará pergunta: Mas é este um princípio estabelecido? Pois há as mitzvot de comer matzá na primeira noite de Pessach (Êxodo 23:15), de alegrar-se em uma Festa (Deuteronômio 16:9–11), e de assembleia em Sucot após o Ano Sabático (Deuteronômio 31:10–13). E cada uma delas é uma mitzvá positiva dependente do tempo, e ainda assim as mulheres são obrigadas a cumpri-las. E além disso, pode-se levantar uma dificuldade da seguinte forma: Mas há as mitzvot de estudo da Torah (Deuteronômio 6:7), procriação (Gênesis 1:28), e redenção do primogênito (Êxodo 13:12–13), cada uma das quais não é uma mitzvá positiva dependente do tempo, e ainda assim as mulheres estão isentas delas.

Rabi Yoḥanan diz: Não se aprendem halakhot práticas de declarações gerais, isto é, quando uma declaração geral aparece em uma mishná e usa o termo: Todos, ela não deve ser entendida como uma declaração totalmente inclusiva, sem exceções. Este é o caso mesmo em um lugar onde se diz: Exceto, para excluir um assunto específico.

Uma prova disso é como aprendemos em uma mishná (Eiruvin 26b): Pode-se estabelecer um eiruv de casas em pátios [eiruv ḥatzerot] e um eiruv dos limites de Shabat [eiruv teḥumin], e, de modo semelhante, pode-se fazer uma associação de pátios para permitir carregar em um beco compartilhado no Shabat. Isso pode ser feito com todos os tipos de alimento exceto água e sal. Isso é declarado como uma halakha com exceções específicas, e ainda assim pode-se perguntar: Não há mais nada que não possa ser usado para um eiruv? Mas há trufas e cogumelos, que também não podem ser usados para um eiruv, porque não oferecem nutrição. Antes, conclua disso que não se pode aprender de declarações gerais, mesmo em um lugar onde se diz: Exceto.

§ A Guemará volta-se para as fontes deste princípio. De onde derivamos que as mulheres estão isentas dos mandamentos positivos dependentes do tempo? Isso é derivado por justaposição a partir da mitzvá de filactérios: Assim como as mulheres estão isentas de colocar filactérios, também as mulheres estão isentas de todos os mandamentos positivos dependentes do tempo. E a isenção das mulheres de colocar filactérios é derivada da sua isenção do estudo da Torah: Assim como as mulheres estão isentas do estudo da Torah, como derivado de Deuteronômio 11:19, assim também as mulheres estão isentas de colocar filactérios, pois os dois temas estão justapostos na Torah (Deuteronômio 6:7–8).

A Guemará pergunta: E digamos o oposto e justaponhamos os filactérios à mezuzá, que também é mencionada nessa passagem. Mezuzá é uma mitzvá na qual as mulheres também são obrigadas. Com base nessa comparação, as mulheres também seriam obrigadas aos filactérios. A Guemará responde: Os filactérios são justapostos ao estudo da Torah tanto no primeiro parágrafo quanto no segundo parágrafo do Shemá, ao passo que os filactérios não são justapostos à mezuzá no segundo parágrafo. Portanto, é preferível comparar os filactérios ao estudo da Torah.

A Guemará diz: Mas, se é assim, aproximemos a mezuzá do estudo da Torah e digamos que as mulheres também estão isentas da obrigação da mezuzá. A Guemará rejeita essa sugestão: Isso não poderia passar pela sua mente, pois está escrito a respeito da mitzvá da mezuzá: "Para que se multipliquem os vossos dias" (Deuteronômio 11:21). Pode-se dizer que os homens precisam de vida, mas que as mulheres não precisam de vida? Uma vez que a recompensa pelo cumprimento da mitzvá da mezuzá é vida longa, essa mitzvá também se aplica às mulheres.

A Guemará pergunta ainda: Mas há a mitzvá de residir em uma sucá, que é uma mitzvá positiva dependente do tempo, como está escrito: “Em sucot habitareis por sete dias” (Levítico 23:42), referindo-se a sete dias específicos do ano. No entanto, a razão pela qual as mulheres estão isentas dessa mitzvá é que o Misericordioso escreve na continuação do versículo: “Todos os naturais da terra em Israel habitarão em sucot.” O artigo definido “os” é uma exclusão e serve para excluir as mulheres da obrigação de residir em uma sucá. Pode-se derivar daqui que se não fosse assim, as mulheres estariam obrigadas. Isso indica que as mulheres não recebem uma isenção geral de toda mitzvá positiva dependente do tempo.

Abaye disse: No caso de residir em uma sucá, um versículo especial foi necessário para isentar as mulheres, pois, de outro modo, poderia passar pela sua mente dizer que, uma vez que está escrito: “Em sucot residireis”, isso significa que você deve residir como habita em sua casa permanente: Assim como um homem e sua esposa vivem juntos em uma residência, assim também um homem e sua esposa são obrigados a residir juntos em uma sucá.