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הָכָא תּוֹרָה דִּילֵיהּ הִיא?! הֲדַר אָמַר רָבָא: אִין, תּוֹרָה דִּילֵיהּ הִיא, דִּכְתִיב: ״וּבְתוֹרָתוֹ יֶהְגֶּה יוֹמָם וָלָיְלָה״.
Em contraste, aqui, é a sua Torah, cujo honor o mestre pode renunciar? Rava então disse: Sim, se ele estuda, é a sua Torah, como está escrito: “Pois o seu deleite está na Torah do Senhor, e na sua Torah medita dia e noite” (Salmos 1:2). Isso indica que, a princípio, ela é “a Torah do Senhor”, mas depois que ele estuda, torna-se “a sua Torah”.
אִינִי?! וְהָא רָבָא מַשְׁקֵי בֵּי הִלּוּלָא דִּבְרֵיהּ וְדַל לֵיהּ כָּסָא לְרַב פָּפָּא וּלְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ, וְקָמוּ מִקַּמֵּיהּ. לְרַב מָרִי וּלְרַב פִּנְחָס בְּרֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא, וְלָא קָמוּ מִקַּמֵּיהּ. אִיקְּפַד וַאֲמַר: הָנוּ רַבָּנַן רַבָּנַן, וְהָנוּ רַבָּנַן לָאו רַבָּנַן?
A Guemará pergunta: É assim mesmo? Mas Rava serviu bebidas aos convidados na celebração do casamento de seu filho, e serviu um copo a Rav Pappa e Rav Huna, filho de Rav Yehoshua, e eles se levantaram diante dele quando ele se aproximou deles. Quando serviu um copo para Rav Mari e para Rav Pineḥas, filho de Rav Ḥisda, eles não se levantaram diante dele. Rava ficou zangado e disse: São estes Sábios, isto é, Rav Mari e Rav Pineḥas, Sábios, e são aqueles Sábios, que se levantaram para me honrar, não Sábios? Vocês pensam que são tão grandes que não são obrigados a honrar um Sábio?
וְתוּ, רַב פָּפָּא הֲוָה מַשְׁקֵי בֵּי הִלּוּלָא דְּאַבָּא מָר בְּרֵיהּ וְדַלִּי לֵיהּ כָּסָא לְרַבִּי יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה וְלָא קָם מִקַּמֵּיהּ וְאִיקְּפַד! אֲפִילּוּ הָכִי – הִידּוּר מֶיעְבַּד לֵיהּ בָּעוּ.
E além disso, aconteceu que Rav Pappa estava servindo bebidas aos convidados na celebração de casamento [hillula] de Abba Mar, seu filho, e ele serviu um copo a Rav Yitzḥak, filho de Rav Yehuda, e ele não se levantou diante dele, e Rav Pappa ficou zangado. Esses relatos indicam que, mesmo quando um rabino abre mão da honra que lhe é devida ao servir bebidas aos seus convidados, sua honra não é renunciada. A Guemará responde: Um rabino pode abrir mão da medida completa da honra que lhe é devida, mas ainda assim, os outros são obrigados a demonstrar algum ato de reverência, como preparar-se para se levantar diante dele.
אָמַר רַב אָשֵׁי: אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר: הָרַב שֶׁמָּחַל עַל כְּבוֹדוֹ – כְּבוֹדוֹ מָחוּל, נָשִׂיא שֶׁמָּחַל עַל כְּבוֹדוֹ – אֵין כְּבוֹדוֹ מָחוּל. מֵיתִיבִי: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרַבִּי צָדוֹק שֶׁהָיוּ מְסוּבִּין בְּבֵית הַמִּשְׁתֶּה בְּנוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל, וְהָיָה רַבָּן גַּמְלִיאֵל עוֹמֵד וּמַשְׁקֶה עֲלֵיהֶם. נָתַן הַכּוֹס לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְלֹא נְטָלוֹ, נְתָנוֹ לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְקִיבְּלוֹ. אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מָה זֶה יְהוֹשֻׁעַ? אָנוּ יוֹשְׁבִין וְרַבָּן גַּמְלִיאֵל בְּרִיבִּי עוֹמֵד וּמַשְׁקֶה עָלֵינוּ?!
Rav Ashi disse: Mesmo de acordo com quem diz que, se um rabino renuncia à honra que lhe é devida, sua honra é renunciada, se um Nasi renuncia à honra que lhe é devida, sua honra não é renunciada. A Guemará levanta uma objeção: Houve um incidente envolvendo o rabino Eliezer, o rabino Yehoshua e o rabino Tzadok, que estavam reclinados no casamento do filho de Rabban Gamliel. E Rabban Gamliel, que era Nasi do Sinédrio na época, estava de pé diante deles e lhes servia bebidas. Ele deu o copo ao rabino Eliezer e ele não o aceitou; deu-o ao rabino Yehoshua e ele o aceitou. O rabino Eliezer lhe disse: O que é isso, Yehoshua? Nós nos sentamos e o estimado Rabban Gamliel fica de pé sobre nós e nos serve bebidas?
אֲמַר לֵיהּ: מָצִינוּ גָּדוֹל מִמֶּנּוּ שֶׁשִּׁמֵּשׁ, אַבְרָהָם גָּדוֹל מִמֶּנּוּ – וְשִׁמֵּשׁ. אַבְרָהָם גְּדוֹל הַדּוֹר הָיָה, וְכָתוּב בּוֹ: ״וְהוּא עָמַד עֲלֵיהֶם״. וְשֶׁמָּא תֹּאמְרוּ: כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת נִדְמוּ לוֹ – לֹא נִדְמוּ לוֹ אֶלָּא לְעַרְבִיִּים. וְאָנוּ, לֹא יְהֵא רַבָּן גַּמְלִיאֵל בְּרִיבִּי עוֹמֵד וּמַשְׁקֶה עָלֵינוּ?!
Rabi Yehoshua lhe disse: Encontramos alguém maior do que ele que serviu seus convidados, pois nosso patriarca Abraão era maior do que ele e serviu seus convidados. Abraão foi o maior homem de sua geração, e está escrito sobre ele: “E ele permaneceu de pé junto deles debaixo da árvore, e eles comeram” (Gênesis 18:8). E para que você não diga: Seus convidados lhe pareceram anjos ministradores, e por isso ele os honrou, na verdade eles lhe pareceram apenas árabes. E sendo assim, não deveria o estimado Rabban Gamliel ficar de pé sobre nós e nos servir bebidas?
אָמַר לָהֶם רַבִּי צָדוֹק: עַד מָתַי אַתֶּם מַנִּיחִים כְּבוֹדוֹ שֶׁל מָקוֹם וְאַתֶּם עוֹסְקִים בִּכְבוֹד הַבְּרִיּוֹת? הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֵשִׁיב רוּחוֹת, וּמַעֲלֶה נְשִׂיאִים, וּמוֹרִיד מָטָר, וּמַצְמִיחַ אֲדָמָה, וְעוֹרֵךְ שׁוּלְחָן לִפְנֵי כׇּל אֶחָד וְאֶחָד, וְאָנוּ לֹא יְהֵא רַבָּן גַּמְלִיאֵל בְּרִיבִּי עוֹמֵד וּמַשְׁקֶה עָלֵינוּ?
Rabi Tzadok lhes disse: Até quando ignorareis a honra devida ao Onipresente, e tratareis da honra das pessoas? Poderíeis citar uma prova do próprio Deus. Afinal, o Santo, Bendito seja Ele, faz os ventos soprarem, e levanta as nuvens, e traz a chuva, e faz a terra brotar, e põe uma mesa diante de cada uma e de todas as criaturas. E não deveria o estimado Rabban Gamliel ficar de pé diante de nós e nos servir bebidas? Esta discussão indica que até mesmo um Nasi pode renunciar à honra que lhe é devida.
אֶלָּא אִי אִיתְּמַר הָכִי אִיתְּמַר, אָמַר רַב אָשֵׁי: אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר: נָשִׂיא שֶׁמָּחַל עַל כְּבוֹדוֹ – כְּבוֹדוֹ מָחוּל, מֶלֶךְ שֶׁמָּחַל עַל כְּבוֹדוֹ – אֵין כְּבוֹדוֹ מָחוּל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׂוֹם תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ״ – שֶׁתְּהֵא אֵימָתוֹ עָלֶיךָ.
Antes, se isso foi declarado, foi declarado da seguinte forma: Rav Ashi disse: Mesmo de acordo com aquele que diz que, se um Nasi renuncia à honra que lhe é devida, sua honra é renunciada, se um rei renuncia à honra que lhe é devida, sua honra não é renunciada. Como está declarado: “Certamente porás sobre ti um rei” (Deuteronômio 17:15), o que indica que o seu temor deve estar sobre ti. O povo é ordenado a temer um rei, e, portanto, não lhe é permitido renunciar à honra que lhe é devida.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״מִפְּנֵי שֵׂיבָה תָּקוּם״ – יָכוֹל אֲפִילּוּ מִפְּנֵי זָקֵן אַשְׁמַאי? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״זָקֵן״, וְאֵין זָקֵן אֶלָּא חָכָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶסְפָה לִּי שִׁבְעִים אִישׁ מִזִּקְנֵי יִשְׂרָאֵל״. רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: אֵין זָקֵן אֶלָּא מִי שֶׁקָּנָה חׇכְמָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ קָנָנִי רֵאשִׁית דַּרְכּוֹ״.
§ Os Sábios ensinaram com relação ao versículo: “Diante da cabeça grisalha te levantarás e reverenciarás a face de um ancião, e temerás o teu Deus” (Levítico 19:32): Alguém poderia ter pensado que é obrigatório levantar-se diante de um ancião simples [ashmai]. Portanto, o versículo declara: “ancião”, e “ancião” significa nada além de um homem sábio, como está declarado: “Ajunta-Me setenta homens dos Anciãos de Israel, que sabes serem os Anciãos do povo” (Números 11:16). Rabi Yosei HaGelili diz: Um “ancião [zaken]” significa nada além de alguém que adquiriu sabedoria. Ele interpreta a palavra zaken como uma contração da expressão zeh kanna, significando: Este adquiriu. Em outro lugar a palavra kanna é usada em referência à sabedoria, como está declarado que a sabedoria diz: “O Senhor me adquiriu [kanani] no princípio do Seu caminho” (Provérbios 8:22).
יָכוֹל יַעֲמוֹד מִפָּנָיו מִמָּקוֹם רָחוֹק? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תָּקוּם וְהָדַרְתָּ״ – לֹא אָמַרְתִּי קִימָה אֶלָּא בִּמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ הִידּוּר.
A baraita continua: Alguém poderia pensar que é preciso levantar-se diante de um ancião assim que o vê, mesmo à distância. Portanto, o versículo declara: “Levantar-te-ás e reverenciarás” (Levítico 19:32), o que ensina: Eu disse que se é obrigado a levantar-se apenas em um lugar onde haja reverência. Se ele se levanta enquanto o ancião ainda está longe, não fica claro que o faz em sua honra.
יָכוֹל יְהַדְּרֶנּוּ בְּמָמוֹן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תָּקוּם וְהָדַרְתָּ״ – מָה קִימָה שֶׁאֵין בָּהּ חֶסְרוֹן כִּיס, אַף הִידּוּר שֶׁאֵין בּוֹ חֶסְרוֹן כִּיס. יָכוֹל יַעֲמוֹד מִפָּנָיו מִבֵּית הַכִּסֵּא וּמִבֵּית הַמֶּרְחָץ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תָּקוּם וְהָדַרְתָּ״ – לֹא אָמַרְתִּי קִימָה אֶלָּא בִּמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ הִידּוּר.
A baraita continua: Alguém poderia pensar que ele deveria reverenciá-lo com dinheiro, isto é, que se exige dar dinheiro a um ancião em sua honra. Portanto, o versículo declara: “Levantar-te-ás e reverenciarás.” Assim como levantar-se não envolve perda monetária, também a reverência se refere a uma ação que não envolve perda monetária. Alguém poderia pensar que também se deve levantar diante dele no lavatório ou na casa de banhos. Portanto, o versículo declara: “Levantar-te-ás e reverenciarás,” o que indica: Eu disse a mitzvá de levantar-se apenas em um lugar onde há reverência. É inadequado demonstrar respeito por alguém em lugares desse tipo.
יָכוֹל יַעֲצִים עֵינָיו כְּמִי שֶׁלֹּא רָאָהוּ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תָּקוּם... וְיָרֵאתָ״ – דָּבָר הַמָּסוּר לַלֵּב נֶאֱמַר בּוֹ: ״וְיָרֵאתָ מֵאֱלֹהֶיךָ״.
A baraita continua: Alguém poderia ter pensado que se pode fechar os olhos como alguém que não vê o ancião. Portanto, o versículo declara: “Diante dos cabelos brancos te levantarás e reverenciarás a face de um ancião, e temerás teu Deus” (Levítico 19:32). No que diz respeito a qualquer assunto entregue ao coração, está declarado: “E temerás teu Deus.” Esta expressão se refere a uma situação em que é impossível provar se alguém deliberadamente fez parecer que não sabia que era obrigado a cumprir uma mitzvá, pois somente essa pessoa e Deus conhecem a verdade.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: מִנַּיִן לְזָקֵן שֶׁלֹּא יַטְרִיחַ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״זָקֵן וְיָרֵאתָ״. אִיסִי בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר: ״מִפְּנֵי שֵׂיבָה תָּקוּם״ – אֲפִילּוּ כׇּל שֵׂיבָה בַּמַּשְׁמָע.
A baraita continua: Rabi Shimon ben Elazar diz: De onde se deriva que um ancião não deve incomodar os outros para que o honrem? O versículo declara: “E reverenciarás a face de um ancião, e temerás teu Deus.” A expressão “um ancião, e temerás”, lida por si só, sem o restante do versículo, indica que um ancião também é ordenado a temer a Deus e a não agir deliberadamente de modo a fazer com que os outros tenham de honrá-lo. Em conclusão, a baraita cita outra opinião. Isi ben Yehuda diz que o versículo: “Diante da cabeça grisalha te levantarás,” indica que até mesmo qualquer pessoa de cabelos grisalhos está incluída nesta mitzvá, não apenas um Sábio.
רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ יַנִּיק וְחַכִּים. תַּנָּא קַמָּא סָבַר: יַנִּיק וְחַכִּים – לָא, רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי סָבַר: אֲפִילּוּ יַנִּיק וְחַכִּים.
A Guemará analisa esta baraita. Aparentemente, a opinião de Rabi Yosei HaGelili é a mesma que a do primeiro tanna, pois ambos dizem que um ancião é um estudioso da Torah. O que Rabi Yosei HaGelili acrescenta? A Guemará responde: Há uma diferença entre eles com relação àquele que é jovem e sábio. O primeiro tanna sustenta: Aquele que é jovem e sábio não é considerado um ancião, pois a mitzvá se aplica apenas àquele que é ao mesmo tempo idoso e sábio. Rabi Yosei HaGelili sustenta: É até mesmo uma mitzvá honrar alguém que é jovem e sábio. De acordo com Rabi Yosei HaGelili, a mitzvá não se refere de modo algum à velhice, mas apenas à sabedoria.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי? אָמַר לָךְ: אִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כִּדְקָאָמַר תַּנָּא קַמָּא – אִם כֵּן נִכְתּוֹב רַחֲמָנָא: ״מִפְּנֵי שֵׂיבָה זָקֵן תָּקוּם וְהָדַרְתָּ״, מַאי שְׁנָא דְּפַלְגִינְהוּ רַחֲמָנָא – לְמֵימַר: דְּהַאי לָאו הַאי, וְהַאי לָאו הַאי. שְׁמַע מִינַּהּ אֲפִילּוּ יַנִּיק וְחַכִּים.
A Guemará pergunta: Qual é o raciocínio de Rabi Yosei HaGelili? Ele poderia ter lhe dito que se lhe ocorrer explicar como diz o primeiro tanna, que para que a obrigação de honrar outra pessoa esteja em vigor essa pessoa deve ser ao mesmo tempo idosa e sábia, se assim for, que o Misericordioso escreva: Diante da cabeça grisalha de um ancião te levantarás e reverenciarás. Qual é a diferença entre os dois termos “cabeça grisalha” e “ancião”, que o Misericordioso os separa? Isso vem para dizer que este termo não é o mesmo que aquele, e que aquele termo não é o mesmo que este, isto é, não se exige que um ancião tenha cabelos grisalhos. Aprenda do versículo que até mesmo alguém que é jovem e sábio é chamado de ancião.
וְתַנָּא קַמָּא, מִשּׁוּם דְּבָעֵי לְמִיסְמַךְ ״זָקֵן״ ״וְיָרֵאתָ״. וְתַנָּא קַמָּא מַאי טַעְמָא? אִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כִּדְקָאָמַר רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי – אִם כֵּן נִכְתּוֹב רַחֲמָנָא:
E o primeiro tanna diria que o versículo está escrito dessa maneira porque a Torah quer justapor “ancião” com “e temerás”, de acordo com a declaração acima de Rabi Shimon ben Elazar de que um ancião não deve incomodar os outros para que o honrem. A Guemará pergunta: E qual é o raciocínio do primeiro tanna? Por que ele sustenta que se é obrigado a levantar-se apenas diante de um ancião sábio? A Guemará responde: O primeiro tanna sustenta que se te ocorrer explicar como diz Rabi Yosei HaGelili, que o Misericordioso escreva:
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