“Diga à sabedoria: Tu és minha irmã, e chama o entendimento de tua parenta” (Provérbios 7:4), o que indica que a pessoa deve ser tão conhecedora da Torá quanto da identidade de sua irmã. E está escrito: “Ata-os aos teus dedos, escreve-os na tábua do teu coração” (Provérbios 7:3). E está escrito: “Como flechas na mão de um homem poderoso, assim são os filhos da mocidade” (Salmos 127:4). E está escrito: “Flechas afiadas do poderoso” (Salmos 120:4). E está escrito: “As tuas flechas são afiadas; os povos caem debaixo de ti” (Salmos 45:6). E está escrito: “Feliz o homem que tem a sua aljava cheia delas; não serão envergonhados quando falarem com os seus inimigos à porta” (Salmos 127:5).

A Guemará pergunta: Qual é o significado da expressão “inimigos no portão” com relação ao estudo da Torah? Rabi Ḥiyya bar Abba diz: Até mesmo um pai e seu filho, ou um rabino e seu aluno, que estão envolvidos na Torah juntos em um mesmo portão tornam-se inimigos um do outro devido à intensidade de seus estudos. Mas eles não saem dali até que passem a amar um ao outro, como está declarado no versículo que discute os lugares em que o povo judeu travou batalha no deserto: “Por isso se diz no livro das guerras do Senhor, Vahev em Sufá [beSufa], e os vales de Arnon” (Números 21:14). A palavra “vahev” é interpretada como relacionada à palavra amor, ahava. Além disso, não leia isto como “em Sufá [beSufa]”; antes, leia como “no seu fim [besofa]”, isto é, ao final de sua disputa eles são amados um pelo outro.

Os Sábios ensinaram: “E poreis [vesamtem] estas Minhas palavras em vosso coração” (Deuteronômio 11:18). Leia isto como se dissesse sam tam, um elixir perfeito. A Torah é comparada a um elixir de vida. Há uma parábola que ilustra isso: Uma pessoa atingiu seu filho com um golpe forte e colocou uma bandagem sobre sua ferida. E lhe disse: Meu filho, enquanto esta bandagem estiver sobre tua ferida e estiver te curando, come o que te agrada e bebe o que te agrada, e banha-te em água quente ou fria, e não precisas ter medo, pois ela curará tua ferida. Mas se a tirares, a ferida ficará gangrenosa.

Assim também o Santo, Bendito seja Ele, disse a Israel: Meus filhos, Eu criei a inclinação para o mal, que é a ferida, e criei a Torah como seu antídoto. Se vocês se dedicarem ao estudo da Torah, não serão entregues à mão da inclinação para o mal, como está dito: “Se procederes bem, não haverá exaltação?” (Gênesis 4:7). Aquele que se dedica ao estudo da Torah eleva-se acima da inclinação para o mal.

E se você não se dedicar ao estudo da Torah, você é entregue ao seu poder, como está declarado: “O pecado jaz à porta” (Gênesis 4:7). Além disso, todas as deliberações da inclinação ao mal serão a seu respeito, como está declarado no mesmo versículo: “E a você será o seu desejo.” E se você quiser, dominará sobre ela, como está declarado na conclusão do versículo: “Mas você pode dominá-la” (Gênesis 4:7).

Os Sábios ensinaram: Tão difícil é a inclinação para o mal que até mesmo o seu Criador a chama de mal, como está declarado: “Pois a inclinação do coração do homem é má desde a sua juventude” (Gênesis 8:21). Rav Yitzḥak diz: A inclinação má de uma pessoa se renova contra ela todos os dias, como está declarado: “E toda inclinação dos pensamentos do seu coração era somente má o dia todo [kol hayyom]” (Gênesis 6:5). “Kol hayyom” também pode ser entendido como: Todos os dias.

E Rabi Shimon ben Levi diz: A inclinação de uma pessoa a domina todos os dias e procura matá-la, como está declarado: “O ímpio observa o justo e procura matá-lo” (Salmos 37:32). E, se não fosse pelo fato de que o Santo, Bendito seja Ele, auxilia cada pessoa em sua luta contra sua má inclinação, ela não poderia vencê-la, como está declarado: “O Senhor não o deixará em suas mãos” (Salmos 37:33).

Um Sábio da escola de Rabi Yishmael ensinou: Meu filho, se este miserável, a inclinação ao mal, encontra você, puxe-o para a casa de estudo, isto é, vá estudar Torah. Se ele é uma pedra, ela derreterá, e se é ferro, ele se quebrará, como está declarado a respeito da Torah: “Não é a Minha palavra como fogo, diz o Senhor, e como um martelo que despedaça a rocha?” (Jeremias 23:29). Assim como uma pedra se despedaça com um martelo, também se pode vencer a inclinação ao mal, que é forte como ferro, por meio do estudo da Torah. Quanto à segunda parte da declaração: Se ele é uma pedra, ela derreterá, isso é como está declarado a respeito da Torah: “Ó, todos os que tendes sede, vinde às águas” (Isaías 55:1), e está declarado: “A água desgasta as pedras” (Jó 14:19), indicando que a água é mais forte do que a pedra.

§ A baraita (29a) ensina que um pai é ordenado a casar seu filho com uma mulher. A Guemará pergunta: De onde derivamos esse assunto? Como está escrito: “Tomai esposas e gerai filhos e filhas, e tomai esposas para vossos filhos e dai vossas filhas a homens” (Jeremias 29:6).

A Guemará analisa este versículo: Concedido no que diz respeito a seu filho, isso está em seu poder, isto é, ele pode instruí-lo a casar-se com uma mulher, pois o homem é o agente ativo em um casamento. Mas no que diz respeito a sua filha, isso está em seu poder? Ela deve esperar que um homem se case com ela. A Guemará responde: Foi isso que Jeremias lhes dizia no versículo mencionado acima: O pai dela deve dar-lhe algo para seu dote, e deve vesti-la e cobri-la com roupas adequadas, para que os homens saltem para casar-se com ela.

§ A baraita acrescenta ainda que o pai é ordenado a ensinar seu filho uma profissão. A Guemará pergunta: De onde derivamos isso? Ḥizkiyya disse: Como o versículo afirma: “Desfruta a vida com a mulher que amas” (Eclesiastes 9:9). Se este versículo for interpretado literalmente, e ele estiver se referindo a uma mulher real, então pode-se derivar o seguinte: Assim como o pai é obrigado a casar seu filho com uma mulher, também é obrigado a ensinar-lhe uma profissão, como indicado pelo termo: vida. E se a mulher mencionada neste versículo for alegórica, e for a Torah, então deve-se explicar o versículo da seguinte maneira: Assim como ele é obrigado a ensinar-lhe Torah, também é obrigado a ensinar-lhe uma profissão.

§ A baraita acrescenta: E alguns dizem que um pai também é obrigado a ensinar seu filho a nadar em um rio. A Guemará pergunta: Qual é a razão disso? Isso é necessário para sua vida, isto é, trata-se potencialmente de uma habilidade que salva vidas.

§ A baraita ensina ainda que Rabi Yehuda diz: Todo pai que não ensina seu filho um ofício ensina-lhe banditismo. A Guemará pergunta: Pode passar pela sua mente que ele realmente lhe ensina banditismo? Antes, a baraita quer dizer que é como se lhe tivesse ensinado banditismo.

A Guemará pergunta: Qual é a diferença entre a opinião do primeiro tanna e a de Rabi Yehuda? Ambos afirmam que um pai deve ensinar ao filho uma profissão. A Guemará responde: Há uma diferença entre eles em um caso em que o pai lhe ensina a se envolver em negócios. De acordo com o primeiro tanna, isso é suficiente, ao passo que Rabi Yehuda sustenta que ele deve lhe ensinar uma profissão de fato.

§ A mishná ensina: Com relação a todas as mitzvot de um pai em relação a seu filho, tanto homens quanto mulheres são obrigados a cumpri-las. A Guemará pergunta: Qual é o significado da expressão: Todas as mitzvot de um pai em relação a seu filho? Se dissermos que isso se refere a todas as mitzvot que um pai é obrigado a cumprir por seu filho, as mulheres são obrigadas nisso? Mas não foi ensinado em uma baraita: Um pai é obrigado, com relação a seu filho, a circuncidá-lo e a redimi-lo? Isso indica que seu pai, sim, está obrigado a fazer essas coisas, mas sua mãe, não, ela não está obrigada a cumprir essas mitzvot por seu filho.

Rav Yehuda disse que é isto que a mishná está dizendo: Com relação a cada mitzvá do pai que incumbe ao filho cumprir para seu pai, tanto homens quanto mulheres são obrigados nelas. A Guemará comenta: Isto já aprendemos, pois os Sábios ensinaram em uma baraita, com relação ao versículo: “Um homem temerá [tira’u] sua mãe e seu pai” (Levítico 19:3). Eu derivei apenas que um homem é obrigado nesta mitzvá; de onde derivo que uma mulher também é obrigada? Quando diz no mesmo versículo: “Um homem temerá [tira’u] sua mãe e seu pai” (Levítico 19:3), empregando a forma plural do verbo, isso indica que há dois que estão obrigados aqui, tanto um homem quanto uma mulher.

Se assim for, que ambos são obrigados, qual é o significado quando o versículo declara: “Homem”? No caso de um homem, está em seu poder cumprir esta mitzvá; ao passo que, com relação a uma mulher, nem sempre está em seu poder cumprir esta mitzvá, porque ela está sob a autoridade de outra pessoa, isto é, seu marido. Como ela é obrigada para com o marido a manter sua casa, nem sempre consegue encontrar tempo para seus pais. Rav Idi bar Avin diz que Rav diz: Consequentemente, se uma mulher é divorciada, então ambos, uma filha e um filho, são iguais no que diz respeito a honrar e temer seu pai e sua mãe.

Os Sábios ensinaram que está dito: “Honra teu pai e tua mãe” (Êxodo 20:11), e está dito: “Honra o Senhor com a tua riqueza” (Provérbios 3:9). Dessa maneira, o versículo equipara a honra ao pai e à mãe de uma pessoa à honra ao Onipresente, pois o termo “honra” é usado em ambos os casos.

Da mesma forma, está declarado: “Um homem temerá sua mãe e seu pai” (Levítico 19:3), e está declarado: “Temerás o Senhor teu Deus, e a Ele servirás” (Deuteronômio 6:13). O versículo equipara o temor ao pai e à mãe ao temor do Onipresente.

Da mesma forma, está declarado: “Aquele que amaldiçoar seu pai ou sua mãe será morto” (Êxodo 21:17), e está declarado: “Quem amaldiçoar seu Deus levará seu pecado” (Levítico 24:15). O versículo equipara a bênção, um eufemismo para maldição, de seu pai e mãe à bênção do Onipresente. Mas com relação a ferir, isto é, com relação à halakha de que aquele que fere seu pai ou sua mãe está sujeito à pena capital imposta pelo tribunal, certamente não é possível dizer o mesmo a respeito do Santo, Bendito seja Ele.

E assim também, equiparar a atitude de alguém para com seus pais à sua atitude para com Deus é uma derivação lógica, pois os três são parceiros em sua criação. Como os Sábios ensinaram: Há três parceiros na formação de uma pessoa: O Santo, bendito seja Ele, que concede a alma, e seu pai e sua mãe. Quando uma pessoa honra seu pai e sua mãe, o Santo, bendito seja Ele, diz: Eu atribuo mérito a eles como se Eu habitasse entre eles e eles também Me honrassem.

É ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda HaNasi diz: Está revelado e sabido diante Daquele que falou e o mundo veio à existência que um filho honra sua mãe mais do que honra seu pai, porque