Se o versículo dissesse: Sua orelha à porta, eu diria: Ele deve perfurar, em frente à sua orelha, na porta apenas. Em outras palavras, com relação à porta, sim, ela deve ser perfurada, mas sua orelha em si, não, não deve ser perfurada. A Guemará pergunta: Mas como poderia sequer ser sugerido que sua orelha não devesse ser perfurada? Mas não está escrito: “E seu senhor perfurará sua orelha com uma sovela” (Êxodo 21:6)?

Antes, eu diria que o senhor deve perfurar a orelha dele por fora, isto é, não junto à porta, e depois deve colocá-la sobre a porta, e então deve perfurar em frente à sua orelha na porta. Portanto, o versículo declara: “E tomarás a sovela e a colocarás através da sua orelha e na porta” (Deuteronômio 15:17). Como assim? Ele perfura sua orelha até alcançar a porta.

A baraita acrescenta: Visto que o versículo declara “porta”, eu deduziria que isso se aplica a qualquer porta, independentemente de estar ela destacada de seu umbral ou de não estar destacada. Portanto, o versículo declara: “Então seu senhor o levará ao tribunal, e o levará à porta, ou ao batente” (Êxodo 21:6): Assim como um batente está ereto e fixo, assim também uma porta deve estar ereta e fixada ao batente.

Rabban Yoḥanan ben Zakkai interpretava este versículo como uma espécie de coroa decorativa [ḥomer], isto é, como uma alegoria: Por que a orelha é diferente de todos os outros membros do corpo, já que somente a orelha é perfurada? O Santo, bendito seja Ele, disse: Esta orelha ouviu Minha voz no Monte Sinai quando Eu disse: “Pois para Mim os filhos de Israel são servos” (Levítico 25:55), o que indica: E eles não devem ser servos de servos. E, no entanto, este homem foi e voluntariamente adquiriu um senhor para si. Portanto, que esta orelha seja perfurada.

E Rabi Shimon bar Rabi Yehuda HaNasi também costumava igualmente interpretar este versículo como uma espécie de ornamento: Por que a porta e o umbral são diferentes de todos os outros objetos da casa, para que a perfuração seja realizada com eles? O Santo, Bendito seja Ele, disse: A porta e o umbral foram testemunhas no Egito quando passei sobre a verga e quando passei sobre os dois umbrais das casas em que havia judeus (Êxodo, capítulo 12), e Eu disse: “Pois para Mim os filhos de Israel são servos”, e eles não devem ser servos de servos. E Eu os libertei naquele tempo da escravidão para a liberdade, e ainda assim este homem foi e adquiriu um senhor para si. Portanto, que ele seja perfurado diante deles, pois são testemunhas de que ele violou a vontade de Deus.

MISHNÁ:Um escravo cananeu é adquirido por meio de dinheiro, por meio de um documento, ou por meio de o senhor tomar posse dele. E ele pode adquirir a si mesmo, isto é, sua liberdade, por meio de dinheiro dado por outros, isto é, outras pessoas podem dar dinheiro ao seu senhor, e por meio de uma carta de alforria se ele a aceitar por si mesmo. Esta é a declaração de Rabi Meir. E os Rabinos dizem: O escravo pode ser libertado por meio de dinheiro dado por ele mesmo, e por meio de uma carta de alforria se ela for aceita por outros, desde que o dinheiro que ele dá pertença a outros, e não a ele. Isso porque o escravo não pode possuir propriedade, pois tudo o que é possuído por um escravo é considerado de seu senhor.

GEMARA: A Guemará pergunta: De onde aprendemos que estes são os modos pelos quais um escravo pode ser adquirido? A Guemará responde: Como está escrito a respeito dos escravos cananeus: “E vós os deixareis em herança a vossos filhos como herança ancestral” (Levítico 25:46). O versículo justapõe os escravos cananeus a um campo ancestral: Assim como um campo ancestral pode ser adquirido por meio de dinheiro, por meio de um documento, ou por meio de o proprietário tomar posse dele, assim também um escravo cananeu pode ser adquirido por meio de dinheiro, por meio de um documento, ou por meio de o senhor tomar posse dele.

A Guemará pergunta: Se assim for, talvez se possa interpretar essa justaposição de modo diferente: Assim como um campo ancestral retorna aos seus proprietários no ano do Jubileu, também um escravo cananeu retorna aos seus proprietários anteriores no ano do Jubileu. Portanto, o versículo declara: “Deles podereis tomar vossos escravos para sempre” (Levítico 25:46), o que indica que a venda é permanente.

Um Sábio ensinou em uma baraita que um escravo cananeu pode também ser adquirido por meio de troca simbólica, isto é, um ato de aquisição pro forma realizado pela entrega de um objeto, geralmente um lenço, efetuando a transferência de propriedade de um artigo. A Guemará pergunta: E por que o tanna da nossa mishná não menciona a aquisição por meio de troca simbólica? A Guemará responde: Ele ensina apenas a eficácia de modos de aquisição que não são eficazes para transferir a propriedade de bens móveis, pois é uma novidade que estes sejam eficazes, já que se poderia pensar que um escravo só pode ser adquirido da mesma maneira que bens móveis são adquiridos. Ele não ensina a eficácia de modos de aquisição que são eficazes para transferir a propriedade de bens móveis, pois não é novidade que um escravo possa ser adquirido dessa maneira.

Shmuel diz: Um escravo cananeu pode ser adquirido por meio de puxar, assim como bens móveis. Como se realiza o puxar no caso de um escravo? Se o senhor o tomou à força e o escravo veio até ele, ele o adquiriu assim. Mas se o senhor o chamou e ele veio até ele de boa vontade, ele não o adquiriu.

A Guemará comenta: Concedido, de acordo com a opinião do tanna de nossa mishná, está claro por que ele não listou a tração como um modo de aquisição, pois ele não ensina a eficácia de modos de aquisição que são eficazes para transferir a propriedade de bens móveis; ele ensina apenas a eficácia de modos de aquisição que não são eficazes para transferir a propriedade de bens móveis. A tração é eficaz com bens móveis. Mas de acordo com a opinião do tanna da baraita, que ensinou o modo de troca simbólica, que ele ensine a tração também. A Guemará responde: Quando ele ensina sua baraita, que inclui aquisição por meio de troca simbólica, ele ensina a eficácia de modos de aquisição que são eficazes para transferir a propriedade de tanto terras quanto bens móveis. Ele não ensina a eficácia da tração, que é eficaz para transferir a propriedade de bens móveis mas não é eficaz para transferir a propriedade de terras.

A Guemará volta a analisar a declaração de Shmuel: Como se adquire um escravo por meio de puxá-lo? Se o senhor o tomou à força e ele veio até ele, ele o adquiriu. Se ele o chamou e ele veio até ele, ele não o adquiriu. A Guemará pergunta: E ele não o adquiriu se ele o chamou? Mas não foi ensinado em uma baraita: Como um animal é adquirido por condução? Se ele o segurou pelo casco, ou pelo pelo, ou pela sela sobre ele, ou pela carga [shalif] sobre ele, ou pelo freio [bifrumbiya] em sua boca, ou pelo sino em seu pescoço, ele o adquiriu.

Como um animal é adquirido por puxar? Se ele o chama e ele vem, ou se lhe bate com um cajado e ele corre diante dele, assim que levanta uma pata dianteira e uma pata traseira do lugar onde estava parado, ele o adquire. Rabi Asi, e alguns dizem Rabi Aḥa, diz: Não é suficiente que o animal levante os pés. Em vez disso, ele só o adquire quando ele anda a distância de sua altura completa na presença de quem o está adquirindo. Em todo caso, isso indica que chamar é um uso eficaz do modo de aquisição por puxar.

Os Sábios dizem em resposta que há uma diferença entre a aquisição de um escravo e a de um animal. Um animal anda pela vontade de seu dono, pois é domesticado e segue as ordens de seu senhor. Consequentemente, se ele vem quando é chamado, é como se tivesse sido puxado. Em contraste, um escravo anda por sua própria vontade. Consequentemente, mesmo que um escravo venha quando é chamado, isso não pode ser considerado aquisição por tração, pois o senhor não realizou nenhum ato de aquisição. Rav Ashi disse: Um escravo que é menor é considerado como um animal. Como ele não tem vontade própria, pode ser adquirido por meio de chamá-lo, como um animal.

§ Os Sábios ensinaram (Tosefta 1:5): Como se adquire um escravo por posse? Se o escravo remove o sapato do senhor, ou carrega suas roupas atrás dele até a casa de banhos, ou o despe, ou o banha, ou o unge, ou esfrega o óleo dele, ou o veste, ou calça seus sapatos, ou o levanta, o senhor o adquire. Rabi Shimon diz: A aquisição pelo modo de posse não deve ser considerada maior do que a aquisição pelo modo de levantamento, pois o levantamento adquire propriedade em qualquer situação. Com relação a esta última declaração, a Guemará pergunta: O que Rabi Shimon está dizendo aqui? O primeiro tanna também disse que um escravo pode ser adquirido por levantamento.

Rav Ashi diz que se pode inferir da declaração do primeiro tanna: Se um escravo levanta seu senhor, o senhor o adquire, pois ele está realizando trabalho para o senhor. Mas se seu senhor levanta o escravo, o senhor não o adquire, pois o escravo não realizou trabalho para seu senhor. A esse respeito, Rabbi Shimon diz: A aquisição por posse não deve ser maior do que a aquisição por levantamento, pois o levantamento adquire propriedade em qualquer situação. Consequentemente, pode-se adquirir um escravo até mesmo levantando-o.

A Guemará pergunta: Agora que você disse que, se um escravo levanta seu senhor, o senhor o adquire, considere a seguinte ramificação dessa decisão: Se é assim, que uma serva cananeia seja adquirida por meio de relações sexuais com o senhor, pois é possível alegar que ela o levanta durante o ato sexual. A Guemará responde: Quando dizemos que alguém adquire um escravo por meio do trabalho que o escravo realiza para ele, isso se aplica a uma situação em que este senhor se beneficia e aquele escravo sofre. Dessa maneira, o senhor exerce sua autoridade sobre o escravo. Aqui, no que diz respeito às relações sexuais, trata-se de um caso em que este senhor se beneficia e esta serva cananeia igualmente se beneficia. Como ambos os lados obtêm benefício, isso não pode ser visto como um ato de aquisição.

A Guemará pergunta: Se ele mantém relações sexuais de maneira atípica, isto é, relação anal, com ela, o que se pode dizer? Nesse caso, a mulher não obtém benefício da relação. Rav Aḥai bar Adda de um lugar chamado Aḥa disse: Quem nos dirá, isto é, não é óbvio, que não há benefício para ambos, ou seja, que há benefício apenas para o homem, quando mantêm relações de maneira atípica? E além disso, está escrito: “Coitos com uma mulher” (Levítico 18:22). A forma plural indica que há duas maneiras de manter relações sexuais com uma mulher: Dessa forma, o versículo compara a relação típica à relação de maneira atípica.

§ A Guemará relata: Rabi Yehuda da Índia era um convertido que não tinha herdeiros. Quando ele adoeceu, Mar Zutra entrou para perguntar sobre sua saúde. Quando viu que sua condição se agravou, isto é, que estava prestes a morrer, Mar Zutra disse ao escravo de Rabi Yehuda: Tire meus sapatos e leve-os para minha casa. Ele queria adquirir o escravo com a morte de seu senhor, pois quando um convertido sem herdeiros morre, a primeira pessoa a tomar posse de sua propriedade a adquire. A Guemará comenta: Há aqueles que dizem que esse escravo era um homem adulto,