de animais moribundos que foram abatidos, e que não os deixem comer a carne de animais moribundos que não foram abatidos, mas que se tornarão carcaças. Em outras palavras, é preferível que este ato seja realizado de uma maneira um tanto permitida, em vez de uma forma totalmente proibida. A expressão: “E a desejares e a tomares para ti por esposa” (Deuteronômio 21:11), ensina que esta halakha se aplica mesmo que ela não seja bonita, pois este é um juízo subjetivo dependente do desejo de cada um. O termo “por ela” indica que ele pode tomá-la, mas não a ela e a outra mulher. Um soldado tem permissão para tomar apenas uma cativa dessa maneira.

A expressão “e a tomaria” ensina: você tem a capacidade de tomá-la, isto é, de casar-se com ela. “Para você como esposa” ensina que ele não pode tomar duas mulheres, uma para si e outra para seu pai, ou uma para si e outra para seu filho. O versículo: “Então você a trará para casa, à sua casa” (Deuteronômio 21:12), ensina que ele não deve pressioná-la a ter relações sexuais durante a guerra, mas primeiro deve levá-la para sua casa.

§ Os Sábios ensinaram: Está declarado com relação a um escravo perfurado: “Mas se o escravo disser [amor yomar]: Amo meu senhor, minha mulher e meus filhos; não sairei livre” (Êxodo 21:5). O verbo repetido ensina que ele não é perfurado a menos que diga esta declaração e a repita. Se ele disse no início de seus seis anos de serviço que quer ser perfurado, mas não disse isso no fim de seis anos, ele não é perfurado, como está declarado: “não sairei livre”, isto é, ele não é perfurado a menos que diga isso quando estiver saindo.

Se ele disse esta declaração no fim de seis anos mas não a disse no começo de seus seis anos, ele igualmente não é perfurado, como está declarado: “Se o escravo disser [amor yomar],” o que indica que ele não é perfurado a menos que declare isso enquanto ainda é escravo. Isso conclui a baraita.

A Guemará analisa esta baraita. O Mestre disse acima: Se ele disse isso no início de seus seis anos e não disse isso no fim de seis anos, sua orelha não é perfurada, como está declarado: “Não sairei livre.” A Guemará pergunta: Por que o tanna da baraita aprende esta halakhá especificamente de a expressão “Não sairei livre”? Que ele a derive do fato de que exigimos outra condição. Ele precisa poder dizer: “Eu amo meu senhor, minha esposa e meus filhos” (Êxodo 21:5) para se tornar um escravo perfurado, e ele não pode dizer isso, pois no início dos seis anos ele ainda não tem filhos da serva cananeia que seu senhor lhe forneceu.

E além disso, a baraita afirma que, se ele disse esta declaração no fim de seis anos mas não a disse no início de seus seis anos, ele igualmente não é perfurado, como está declarado: “o escravo”. Isso quer dizer que ele não é escravo no fim de seis anos? Rava disse: Qual é o significado de: No início de seis? Isso não se refere ao início real de seus seis anos de serviço, mas ao início da última peruta, isto é, quando ele chega ao começo de sua etapa final de trabalho no valor de uma peruta, quando ele ainda é escravo. E qual é o significado da expressão: No fim de seis? No fim da última peruta.

Os Sábios ensinaram: Se o escravo tem esposa e filhos e seu senhor não tem esposa e filhos, sua orelha não é furada, como está declarado: “Porque ele te ama e à tua casa” (Deuteronômio 15:16). A palavra “casa” refere-se a esposa e filhos, e portanto, se o senhor não tem esposa e filhos, o versículo não pode ser cumprido, e a orelha do escravo não é furada. Da mesma forma, se seu senhor tem esposa e filhos e ele não tem esposa e filhos, sua orelha não é furada, como está declarado: “Eu amo meu senhor, minha esposa e meus filhos” (Êxodo 21:5).

Além disso, se ele ama seu senhor, mas seu senhor não o ama, sua orelha não é perfurada, como está declarado: “Porque ele vai bem contigo” (Deuteronômio 15:16), o que indica que é bom para ambos estarem um com o outro. Se seu senhor o ama, mas ele não ama seu senhor, sua orelha não é perfurada, como está declarado: “Porque ele te ama.” Se ele está doente e seu senhor não está doente, sua orelha não é perfurada, como está declarado: “Porque ele vai bem contigo,” o que exclui uma pessoa doente. Da mesma forma, se seu senhor está doente e ele não está doente, sua orelha não é perfurada, como está declarado: “contigo,” o que equipara o bem-estar dos dois.

Rav Beivai bar Abaye levantou um dilema: Se ambos estão doentes, qual é a halakha? Exigimos apenas que o escravo esteja “contigo”, isto é, na mesma condição que o senhor, e esse é o caso aqui, pois ambos estão doentes, e o escravo pode ter a orelha perfurada? Ou talvez exijamos “porque ele passa bem contigo”, isto é, deve ser bom para ambos, e esse não é o caso aqui, pois ambos estão doentes. Se assim for, ele não pode ter a orelha perfurada. Nenhuma resposta foi encontrada, e portanto a Guemará diz que o dilema permanece sem solução.

Os Sábios ensinaram: O versículo declara a respeito de um escravo hebreu: “Porque ele vive bem contigo,” o que ensina que o escravo deve estar contigo, isto é, ser tratado como teu igual, na comida, significando que sua comida deve ser da mesma qualidade que a tua, e contigo na bebida. Isso significa que não deve haver uma situação em que tu comas pão fino e ele coma pão inferior, pão de farinha grossa misturada com farelo, de baixa qualidade. Não deve haver uma situação em que tu bebas vinho envelhecido e ele beba vinho novo inferior. Não deve haver uma situação em que tu durmas confortavelmente sobre roupa de cama feita de lençóis macios e ele durma sobre palha. Daqui os Sábios declararam: Qualquer um que adquire um escravo hebreu é considerado como alguém que adquire um senhor para si mesmo, porque deve cuidar para que as condições de vida do escravo sejam iguais às suas.

Os Sábios ensinaram a respeito de um versículo que trata da emancipação de um escravo: “Então ele sairá de junto de ti, ele e seus filhos com ele” (Levítico 25:41). Rabi Shimon disse: Este versículo é intrigante, pois, se ele é vendido, seus filhos e filhas são vendidos? Em vez disso, daqui se deriva que seu senhor é obrigado a prover sustento para seus filhos, e quando o escravo é emancipado seus filhos são libertados com ele. Você diz algo semelhante com relação ao versículo: “Se ele é casado, então sua esposa sairá com ele” (Êxodo 21:3). Rabi Shimon disse: Se ele é vendido, sua esposa é vendida? Em vez disso, daqui se deriva que seu senhor é obrigado a prover sustento para sua esposa.

A Guemará comenta: E é necessário que a baraita mencione ambos os casos, pois, se ela tivesse nos ensinado apenas que o senhor é obrigado a prover sustento para os filhos do escravo, poder-se-ia dizer que isso ocorre porque eles não estão aptos a trabalhar e comer. Como não conseguem se sustentar, o senhor é obrigado a sustentá-los. Mas, no que diz respeito à sua esposa, que pode comer e trabalhar, poder-se-ia dizer que ela deve trabalhar e comer como pagamento por seu trabalho, e o senhor não é obrigado a sustentá-la gratuitamente.

E, inversamente, se a baraita tivesse nos ensinado apenas sobre sua esposa, poder-se-ia dizer que o senhor é obrigado a sustentá-la já que não é costume dela andar por aí e recolher caridade, pois ela tem vergonha demais para fazer isso. Mas, no que diz respeito a seus filhos, como é costume deles andar por aí e mendigar, isto é, isso não está abaixo de sua dignidade, poder-se-ia dizer que não, ele não é obrigado a sustentá-los. Portanto, é necessário estabelecer ambas as decisões.