A Gemara responde: Esse versículo serve para estabelecer que resgatá-lo é uma obrigação. E mesmo de acordo com a opinião de Rabi Yehoshua, que diz que não há exigência de resgatar terra, este caso é diferente, pois é apropriado resgatá-lo para evitar que ele seja assimilado pelos gentios.

Vem e ouve uma prova de uma baraita: Qual é o significado quando o versículo declara: “poderá resgatá-lo”, “poderá resgatá-lo”, e “poderá resgatá-lo” (Levítico 25:48–49), três vezes? Isso serve para incluir todas as redenções, e que elas são resgatadas nesta ordem. O quê, não é correto dizer que essa inclusão se refere tanto a casas de cidades muradas quanto a um escravo hebreu vendido a um judeu, que eles podem ser resgatados por parentes? A Guemará rejeita essa interpretação: Não, inclui casas em áreas abertas e um campo ancestral. A Guemará pergunta: Quanto a casas em áreas abertas e um campo ancestral, isso está escrito explicitamente: “será considerado como o campo do país” (Levítico 25:31). Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Isso ensina que quanto mais próximo um parente é do vendedor, mais cedo ele vem na ordem de resgatar a casa ou o campo. Este é o contexto da declaração de Rav Naḥman bar Yitzḥak.

§ A Guemará retorna à mishná, que ensina: E um escravo hebreu que é perfurado após servir seis anos é adquirido como escravo por um período mais longo por meio da perfuração de sua orelha com uma sovela. A Guemará explica que isso é como está escrito: “E seu senhor perfurará sua orelha com uma sovela, e ele o servirá para sempre” (Êxodo 21:6).

A mishná ensina ainda que um escravo perfurado adquire a si mesmo por meio da chegada do Ano do Jubileu e por meio da morte do senhor. A Guemará explica que isso é como está escrito: “E ele o servirá para sempre” (Êxodo 21:6). Esse termo indica que ele serve apenas ao senhor, mas não ao filho nem à filha. O termo “para sempre” está se referindo ao para sempre representado pelo Ano do Jubileu. A palavra “para sempre” não significa eternidade, mas se refere ao fim do ciclo do Ano do Jubileu.

Os Sábios ensinaram: Do termo “uma sovela” derivei apenas que um senhor pode perfurar a orelha de um escravo hebreu com uma sovela. De onde deduzo que também se pode usar um espinho afiado [sol], um espinho [sira], uma agulha, um trado e um estilete usado para gravar em cera? O versículo declara: “E tomarás a sovela” (Deuteronômio 15:17). Esta expressão, “e tomarás”, vem incluir qualquer instrumento que possa ser tomado na mão do senhor. Esta é a opinião de Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda.

Rabi Yehuda HaNasi diz: Nem todos esses utensílios podem ser usados para perfurar. Assim como um furador é único por ser feito de metal, também qualquer instrumento feito de metal pode ser usado; não se pode perfurar a orelha de um escravo com implementos não metálicos. Alternativamente, o versículo declara: “E tomarás o furador”, para incluir o furador grande para a perfuração.

Rabi Elazar disse: Yudan, o Distinto, ensinava da seguinte forma: Quando perfuram, perfuram apenas o lóbulo da orelha. E os Rabinos dizem: A perfuração não é realizada no lóbulo da orelha, pois a halakha é que um escravo hebreu que é sacerdote não é perfurado de modo algum porque a perfuração o torna defeituoso e inapto para servir no Templo. E se você disser que eles perfuram o lóbulo da orelha de um escravo, como um escravo hebreu que é sacerdote se torna defeituoso por meio da perfuração? Um lóbulo perfurado não é considerado um defeito. Isso indica que ele é perfurado apenas na parte superior da orelha através da cartilagem. A Guemará pergunta: Com relação a que princípio discordam Rabi Yehuda HaNasi e Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, ?

A Guemará explica: Rabi Yehuda HaNasi expõe os versículos por meio do princípio hermenêutico de ler o versículo como consistindo de generalizações e detalhes. Assim, ele sustenta que o termo “e tomarás” é uma generalização que indica que a perfuração pode ser realizada com qualquer instrumento. “Uma sovela” é um detalhe, e quando o versículo declara: “Pela sua orelha e na porta” (Deuteronômio 15:17), ele então generalizou novamente. Quando o versículo escreve uma generalização, um detalhe e uma generalização, pode-se deduzir que o versículo está se referindo apenas a itens semelhantes ao detalhe: Assim como o detalhe explícito menciona uma sovela, que é feita de metal, assim também qualquer utensílio usado para perfuração deve ser feito de metal.

Em contraste, Rabi Yosei interpreta os versículos por meio do princípio hermenêutico de ler o versículo como consistindo de amplificações e restrições. Assim, ele aprende que a expressão “e tomarás” amplia, isto é, inclui qualquer item que possa ser tomado na mão. A expressão “uma sovela” restringe. Quando o versículo declara “pela sua orelha e na porta”, ele então amplia novamente. Quando o versículo amplia, restringe e amplia, ele ampliou a halakha para incluir tudo, exceto um item.

O que isso ampliou, isto é, o que incluiu além de um furador? Ampliou a categoria para incluir tudo o que pode perfurar uma orelha. O que isso restringiu de ser incluído na categoria? Exclui apenas o método que é mais diferente do uso de um furador, que é uma substância corrosiva. Produzir um furo na orelha do escravo com uma substância desse tipo não é uma forma válida de perfuração.

O Mestre disse acima: “A sovela,” isso serve para incluir a sovela grande para perfuração. A Guemará pergunta: De onde se pode inferir que essa expressão está se referindo a uma sovela grande? A Guemará responde que isso é como Rava disse a respeito do versículo: “O nervo da veia da coxa que está sobre a cavidade da coxa” (Gênesis 32:33), que isso está se referindo à parte mais importante [meyummenet] da coxa. O artigo definido indica algo claro e óbvio. Aqui também, o termo “a sovela” está se referindo a uma sovela especial.

Também foi declarado na baraita acima que Rabi Elazar disse: Yudan, o Distinto, ensinava: Quando perfuram um escravo, perfuram apenas o lóbulo da orelha. E os Rabinos dizem: Um escravo hebreu que é sacerdote não é perfurado de modo algum, porque a perfuração o torna manchado. A Guemará pergunta: E que ele seja perfurado e se torne manchado e desqualificado para o serviço do Templo. Por que é proibido fazer isso? Rabba bar Rav Sheila diz: O versículo declara a respeito de um escravo hebreu ao fim de sua servidão: "E ele retornará à sua própria família" (Levítico 25:41), isto é, ao seu status em sua família. Ele deve poder retornar à posição que tinha como membro de sua família. Se ele se tornou um sacerdote manchado enquanto era escravo, uma vez emancipado ele não poderá mais retornar ao seu status de sacerdote que pode realizar o serviço do Templo.

Foi levantado um dilema perante os Sábios: Com relação a um escravo hebreu que é sacerdote, qual é a halakha quanto à permissibilidade de seu senhor lhe dar uma serva cananeia com quem manter relações sexuais? A Guemará analisa os dois lados do dilema: Deve-se dizer que a halakha que permite a um escravo hebreu manter relações com uma serva cananeia é uma novidade haláchica, já que em geral é proibido a um judeu manter relações com uma gentia, e à luz dessa novidade, não há diferença no caso de sacerdotes nem diferença no caso de um israelita?

Ou talvez o caso dos sacerdotes seja diferente do dos israelitas, já que a Torah inclui mitzvot adicionais para eles, que não se aplicam a todos os judeus. Portanto, é proibido a um sacerdote manter relações sexuais com uma serva cananeia, apesar do fato de ela ser permitida a um não sacerdote. Os amora’im discordaram a respeito dessa questão. Rav disse: É permitido ao senhor fornecer-lhe uma serva cananeia, e Shmuel disse que é proibido.

Rav Naḥman disse a Rav Anan: Quando você estava estudando na casa de Mar Shmuel, você brincava com fichas [iskumadri]? Você não levava seus estudos a sério? Qual é a razão pela qual você não lhe diz uma prova daquilo que aprendemos: E os Rabinos dizem: Um escravo hebreu que é um sacerdote não é perfurado de modo algum porque a perfuração o torna manchado.

Rav Naḥman explica a prova: E se você disser que, se seu senhor não puder lhe fornecer uma serva cananeia, nem sequer é relevante sugerir que um escravo de linhagem sacerdotal poderia ter a orelha furada, pois o fato de que ele não pode ser furado poderia ser derivado de outro ponto, pois eu exijo que o escravo diga: “Eu amo meu senhor, minha esposa e meus filhos” (Êxodo 21:5), e essa declaração não pode ser feita por um sacerdote se seu senhor não puder lhe fornecer uma serva cananeia. E nada mais pode ser respondido a essa prova. A razão dada pelos Rabinos prova que uma serva cananeia pode ser fornecida até mesmo a um sacerdote.

Da mesma forma, foi levantado diante deles um dilema: Qual é a halakha quanto à permissibilidade para um sacerdote que vai à guerra de ter relações com uma mulher bonita capturada nessa guerra? Deve-se dizer que o caso de uma mulher bonita é uma novidade, na medida em que a Torah permite que um homem tenha relações com uma mulher gentia? Consequentemente, não é diferente no caso de um sacerdote nem diferente no caso de um israelita, pois ambos têm permissão para ter relações com essa mulher. Ou talvez o caso dos sacerdotes seja diferente, já que a Torah inclui mitzvot adicionais para eles? Rav disse: É permitido, e Shmuel disse: É proibido.

A Guemará comenta: No que diz respeito ao primeiro ato de relação sexual entre o sacerdote soldado e a mulher gentia, todos concordam que isso é permitido, pois a Torah falou apenas em resposta à inclinação ao mal, e a inclinação ao mal de um sacerdote é tão forte quanto a de um israelita. Esta passagem serve para evitar uma relação realizada de maneira proibida, o que também é relevante para um sacerdote.

Quando eles discordam, é com relação ao segundo ato de relação sexual. É permitido a um sacerdote trazer a cativa para sua casa, convertê-la e casar-se com ela? Rav disse que isso é permitido, e Shmuel disse que é proibido. Seu raciocínio é o seguinte: Rav disse que isso é permitido: Uma vez que ela lhe foi permitida uma vez, ela permanece permitida a ele. E Shmuel disse que isso é proibido, pois no fim das contas ela é uma convertida, e uma convertida não é apta a casar-se com um sacerdote.

Há aqueles que dizem uma versão diferente desta disputa. Quanto ao segundo ato de relação sexual, todos concordam que é proibido, pois ela é uma convertida, e um sacerdote não pode se casar com uma convertida. Quando discordam, é com relação ao primeiro ato de relação sexual. Rav disse que é permitido, pois a Torah falou apenas em resposta à inclinação ao mal. E Shmuel disse que é proibido, pois qualquer situação sobre a qual se pode ler: “Então a trarás para dentro da tua casa” (Deuteronômio 21:12), também se pode ler e cumprir com relação ao mandamento anterior de: “e vires entre os cativos uma mulher formosa, e a desejares, e a tomares para ti por esposa” (Deuteronômio 21:11). Em contrapartida, qualquer situação sobre a qual não se pode ler: “Então a trarás para dentro da tua casa”, isto é, se o soldado não pode casar-se com ela, não se lê com relação a isso: “e vires entre os cativos”, e ele não pode manter relações sexuais com ela.

Os Sábios ensinaram: Com relação a uma bela cativa, o versículo declara: “E vê entre os cativos,” ensinando que esta halakha se aplica somente se ele a notar quando ela está em cativeiro. A expressão “uma mulher” ensina que ela é permitida mesmo se for uma mulher casada. A frase “uma bela mulher” indica que a Torah aqui falou apenas em resposta à inclinação para o mal, pois foi devido à sua beleza que ele a desejou. E por que a Torah permite isso? É preferível que os judeus comam a carne