a parentes, por exemplo, seu pai, apesar do fato de que relações sexuais entre eles são proibidas.

A baraita pergunta: Por que é necessário derivar essa halakha do versículo? Mas isso não poderia ser derivado por inferência lógica: Se ele pode vendê-la a pessoas de linhagem defeituosa, será que não pode vendê-la a parentes? A baraita responde: O versículo é necessário, pois o que é singular em vendê-la a pessoas de linhagem defeituosa é que, se aquele senhor quiser desposá-la, ele pode desposá-la. Embora seja proibido a essas pessoas casar-se com ela, ainda assim o noivado teria efeito. Portanto, não se pode aprender disso que ele pode também vendê-la a parentes. Esta é uma situação em que, se este senhor quiser desposá-la, ele não pode desposá-la, pois o noivado é ineficaz. Portanto, o versículo declara “como serva,” o que ensina que ele pode vendê-la a parentes.

A Guemará pergunta: E quanto a Rabi Meir, que derivou da expressão “como serva” que se pode estipular que ela não possa ser designada, como ele sabe que se pode vendê-la como serva a pessoas de linhagem sem defeito ou a parentes? A Guemará responde: Ele deriva que ela pode ser vendida a pessoas de linhagem defeituosa do versículo do qual Rabi Eliezer deriva isso: “Se ela não agradar ao seu senhor” (Êxodo 21:8). No que diz respeito a parentes, ele sustenta de acordo com a opinião dos Rabinos, que dizem que ele não pode vendê-la a parentes.

É ensinado em uma baraita: Alguém pode vender sua filha a seu pai, mas não pode vendê-la a seu filho. E é ensinado em outra baraita: Ele não pode vendê-la nem a seu pai nem a seu filho. A Guemará esclarece essa questão: Concedido, a baraita que afirma que ele não pode vendê-la nem a seu pai nem a seu filho está de acordo com a opinião dos Rabinos, que dizem que ele não pode vendê-la a parentes com os quais ela não pode se casar. Mas de acordo com a opinião de quem é a baraita que afirma que ele pode vendê-la a seu pai, mas não pode vendê-la a seu filho?

Isso não está de acordo com a opinião dos Rabbis, que proíbem vendê-la a qualquer parente, nem está de acordo com a opinião de Rabbi Eliezer, que permite vendê-la a todos os parentes. A Gemara responde: Na verdade, isso está de acordo com a opinião dos Rabbis. Embora digam que ele não pode vendê-la a parentes, os Rabbis admitem que ele tem permissão para fazê-lo onde há possibilidade de designação. Neste caso, embora o pai do pai da menina não possa casar-se com ela, ele pode designá-la como esposa para seu outro filho, que é o tio da menina. Como esse tio pode casar-se com ela, a designação é uma possibilidade e, portanto, a venda é válida.

§ Os Sábios ensinaram a respeito do seguinte versículo, que se refere a um escravo hebreu: “Se ele entrar begappo, sairá begappo” (Êxodo 21:3), o que significa que, se ele entra com seu corpo [begufo], sairá com seu corpo [begufo]. Rabi Eliezer ben Ya’akov diz: Se ele entra sozinho, sairá sozinho. A Guemará esclarece. Qual é o significado da decisão de que, se ele entra com seu corpo, sairá com seu corpo? Rava disse: Isso vem dizer que ele não é libertado pela perda de suas extremidades, como um escravo cananeu (Êxodo 21:26), significando que ele não deixa seu senhor por causa de dano feito ao seu corpo. Abaye disse a Rava: Estahalakhaé derivada de outro versículo: “Ela não sairá como saem os escravos” (Êxodo 21:7).

Rava responde: Se esta halakhafosse derivada apenas de lá, eu diria: O senhor deveria dar-lhe o valor do olho que arrancou e deixá-lo ser libertado. Em outras palavras, poder-se-ia dizer que o versículo que afirma que uma serva hebreia não sai como os escravos cananeus saem, o que serviria como fonte para a halakha de um escravo hebreu também, não significa que ela não seja libertada de modo algum devido à perda de suas extremidades. Antes, significa que, ao contrário dos escravos cananeus, ela recebe compensação pelo ferimento, além de ser libertada. Portanto, o versículo: “Se ele entrar com seu corpo, sairá com seu corpo”, nos ensina que não é assim. Antes, embora o senhor deva reembolsá-lo pela perda de seu olho, ele não é libertado como resultado do ferimento.

A Guemará discute a segunda opinião na baraita. Rabi Eliezer ben Ya’akov diz: Se ele entra sozinho, sairá sozinho. A Guemará pergunta: Qual é o significado de: Ele sairá sozinho? Rav Naḥman bar Yitzḥak disse que é isto que Rabi Eliezer ben Ya’akov está dizendo: Se o escravo hebreu tem esposa e filhos quando é comprado, seu senhor pode lhe dar uma serva cananeia. Mas se ele não tinha esposa e filhos, isto é, entra sozinho, seu senhor não pode lhe dar uma serva cananeia.

§ Os Sábios ensinaram: Com relação a um escravo que foi vendido por cem dinares e aumentou de valor durante seu período, e seu valor chegou a duzentos dinares, de onde se deriva que, se ele desejar se redimir, avalia-se ele, para o pagamento do restante de seu serviço, com base apenas no cálculo de cem dinares, seu valor quando foi originalmente comprado? Como está declarado: “Do dinheiro pelo qual foi comprado” (Levítico 25:51).

Se ele foi vendido por duzentos dinares e diminuiu de valor e ficou em cem dinares, de onde se deriva que quando ele é resgatado avalia-se ele com base apenas no cálculo de cem dinares? O versículo declara: “De acordo com os seus anos ele devolverá o preço do seu resgate” (Levítico 25:52), significando que ele paga de acordo com o valor de seus anos restantes de serviço.

Eu derivei esta halakhaapenas no caso de um escravo vendido a um gentio, pois a Torah é leniente com relação à sua redenção, já que ele pode ser redimido até mesmo por parentes que pagam seu valor e o libertam. Consequentemente, neste caso o proprietário fica em desvantagem, e independentemente de seu valor ter aumentado ou diminuído, o escravo sempre paga o valor menor.

No caso em que o escravo foi vendido a um judeu, de onde derivamos que esta halakha também se aplica a ele? O versículo afirma com relação a um escravo hebreu vendido a um judeu: “Como trabalhador contratado e como residente ele estará contigo” (Levítico 25:40), e afirma com relação a alguém vendido a um gentio: “Como trabalhador contratado ano após ano ele estará com ele” (Levítico 25:53), por uma analogia verbal. Essa analogia verbal ensina que a mesma halakha se aplica a alguém vendido a um gentio assim como a alguém vendido a um judeu.

Quando estava de bom humor, Abaye certa vez disse: Eis que sou como o intelectualmente perspicaz ben Azzai, que regularmente expunha a Torá nos mercados de Tiberíades. Eu também estou pronto para responder a qualquer pergunta que me seja feita. Um dos Sábios disse a Abaye: Afinal, com relação àquelas passagens: “Do dinheiro pelo qual foi comprado” e “de acordo com seus anos”, poder-se-ia interpretá-las de modo leniente, e avaliar o custo da redenção pelo valor menor. E poder-se-ia, na mesma medida, interpretá-las de modo rigoroso, isto é, poder-se-ia dizer que, se um escravo valia mais quando foi comprado, ele paga de acordo com “o dinheiro pelo qual foi comprado”, e se aumentou de valor deve pagar “de acordo com seus anos”, isto é, por seu valor atual. O que viste para te levar a decidir interpretá-las de modo leniente? Vamos interpretá-las de modo rigoroso.

Abaye respondeu: Não pode passar pela sua mente interpretar os versículos com rigor, como indicado pelo fato de que o Misericordioso é leniente com relação ao escravo e se preocupa com o seu bem-estar. Como foi ensinado em uma baraita: O versículo declara a respeito de um escravo hebreu: “Porque ele vai bem contigo” (Deuteronômio 15:16), o que ensina que o escravo deve estar contigo, isto é, ser tratado como teu igual, na comida, significando que sua comida deve ser da mesma qualidade que a tua, e contigo na bebida.

A baraita continua: Isso significa que não deve haver uma situação em que você coma pão fino e ele coma pão inferior [kibbar], pão de farinha grossa misturada com farelo, de baixa qualidade. Não deve haver uma situação em que você beba vinho envelhecido e ele beba vinho novo inferior. Não deve haver uma situação em que você durma confortavelmente sobre roupa de cama feita de lençóis macios e ele durma sobre palha. Daqui os Sábios declararam: Qualquer um que adquire um escravo hebreu é considerado como alguém que adquire um senhor para si mesmo, porque deve ter o cuidado de que as condições de vida do escravo sejam iguais às suas.

Aquele Sábio perguntou a Abaye: Mas pode-se dizer que esta leniência no caso de um escravo hebreu se aplica apenas à questão de comer e beber, para não lhe causar sofrimento. Mas no que diz respeito à questão da redenção, talvez se deva ser rigoroso com ele. A razão para ser rigoroso é baseada em uma declaração de Rabbi Yosei, filho de Rabbi Ḥanina. Como foi ensinado em uma baraita que Rabbi Yosei, filho de Rabbi Ḥanina, diz: Venha e veja quão severa é a violação até mesmo de uma insinuação do ano sabático, isto é, quão grandes são as punições não apenas por trabalhar a terra, mas também por tratar com leviandade a santidade dos produtos do ano sabático.

Se uma pessoa negocia comercialmente com produtos do ano sabático, o que é proibido, por fim ela ficará tão pobre que terá de vender seus bens móveis, como está dito: “Neste Ano do Jubileu cada homem retornará à sua propriedade” (Levítico 25:13), e justaposto a isso está o versículo: “E se venderdes algum item ao vosso próximo ou comprardes da mão do vosso próximo” (Levítico 25:14), que se refere a um item adquirido ao passá-lo de mão em mão. Isso ensina que, se alguém peca com relação ao Ano do Jubileu ou ao ano sabático, que têm muitas halakhot idênticas, acabará tendo de vender seus bens móveis.

Se alguém não percebe que está sendo punido e não se arrepende, por fim ele terá de vender seus campos, como está declarado em um versículo adjacente: “Se teu irmão empobrecer e vender parte de sua terra ancestral” (Levítico 25:25). Se nenhum movimento em direção ao arrependimento lhe vier à mão, ele terá de vender sua casa, como está declarado: “E se um homem vender uma casa de moradia em cidade murada” (Levítico 25:29).

A Guemará pergunta: O que é diferente ali, na primeira frase, em que o tanna diz: Ele não percebe, e o que é diferente aqui, na continuação, em que ele diz: Se nenhum movimento em direção ao arrependimento lhe vem à mão? A Guemará responde que isso está de acordo com uma declaração de Rav Huna. Pois Rav Huna diz: Uma vez que uma pessoa comete uma transgressão e a repete, ela se torna permitida para ele. A Guemará se surpreende com isso: Pode passar pela sua mente que ela se torna permitida para ele apenas porque pecou duas vezes? Antes, diga que isso se torna para ele como se fosse permitido. Portanto, quando ele viola uma proibição pela segunda vez, a baraita toma como certo que ele não percebe que está cometendo um pecado, e emprega uma terminologia diferente.

A Guemará retoma sua citação da baraita: Se nenhum movimento em direção ao arrependimento lhe vem à mão, sua pobreza aumentará até que ele venda sua filha, como está declarado: “E quando um homem vender sua filha como serva” (Êxodo 21:7). A Guemará comenta: E embora “sua filha” não esteja escrito com relação àquele assunto em Levítico 25, mas em Êxodo, ainda assim, isso nos ensina este princípio: Uma pessoa venderá sua filha em vez de tomar emprestado com juros. Qual é a razão disso? Sua filha pode ocasionalmente deduzir dinheiro de sua dívida e usá-lo para sair de seu senhor, mas esses juros aumentam continuamente.

A baraita continua sua exposição dos versículos em Levítico: Se nenhum movimento em direção ao arrependimento lhe vier à mão, ele acabará precisando tomar emprestado com juros, como está declarado: “E se teu irmão empobrecer e seus meios falharem contigo” (Levítico 25:35), e justaposto a isso está o versículo: “Não tomes usura nem juros dele” (Levítico 25:36). Se nenhum movimento em direção ao arrependimento lhe vier à mão, ele acabará precisando vender-se, como está declarado: “E se teu irmão empobrecer contigo e se vender a ti” (Levítico 25:39).

A baraita declara ainda: Não apenas ele será vendido a você, um judeu de nascimento, mas ele será até vendido a um estrangeiro, como está declarado: “E vende-se a um estrangeiro [ger]” (Levítico 25:47). E essa venda a um ger não se refere a uma venda a um convertido justo [ger tzedek], mas até mesmo a um gentio que reside em Eretz Yisrael e observa as sete mitzvot noaídas [ger toshav], como está declarado: “E vende-se a um estrangeiro residente [ger toshav]” (Levítico 25:47). Com relação à continuação do versículo, “ou a um descendente da família de um estrangeiro”, a Guemará expõe: “A família de um estrangeiro”; isto é um gentio, ou seja, ele chegará a um estado em que não terá escolha senão vender-se a um gentio. Quando diz: “A um descendente da família de um estrangeiro,”