Este versículo indica que uma vez que o senhor estendeu sua veste sobre ela, designando-a assim como sua esposa, seu pai não pode mais vendê-la. Esta é a declaração do Rabino Akiva, que interpreta bevigdo como relacionado a beged, significando veste. Rabino Eliezer diz: “Bevigdo vah” significa que uma vez que o pai agiu de forma enganosa [bagad] com ela e a vendeu uma vez, ele não pode vendê-la novamente.

A Guemará pergunta: Com relação a qual princípio eles discordam? Rabi Eliezer sustenta que a tradição da maneira como os versículos na Torah são escritos é determinante, e derivam-se halakhot com base na grafia das palavras. Confia-se na forma como uma palavra é escrita, sem a vocalização tradicional, e, portanto, ela é lida como se estivesse vocalizada como bevagdo, o que se refere à traição, e não a uma roupa. E Rabi Akiva sustenta que a vocalização da Torah é determinante, significando que se derivam halakhot com base na pronúncia das palavras, embora ela divirja da grafia, e, uma vez que se pronuncia o termo como bevigdo, ele está relacionado à palavra beged, que significa roupa. E Rabi Shimon sustenta que tanto a vocalização da Torah quanto a tradição da maneira como os versículos na Torah são escritos são determinantes. Consequentemente, ela não pode ser vendida como escrava depois de ter sido tomada como esposa, nem pode ser vendida novamente depois de já ter sido vendida uma vez.

Rabba bar Avuh levanta um dilema: A designação de uma serva hebreia para desposório por seu senhor efetua casamento ou efetua apenas noivado? A diferença prática do resultado desse dilema é se ele a herda, isto é, se seu marido herda seus bens caso ela morra, como herdaria se ela fosse casada com ele; e se ele é obrigado a tornar-se impuro para enterrar ela quando ela morre, se ele for sacerdote; e se ele pode anular seus votos por conta própria sem seu pai, como é o caso de uma mulher casada. Qual é a halakha?

A Guemará sugere: Vem e ouve uma solução para este dilema. “Bevigdo vah” significa: Uma vez que seu senhor estendeu sua veste sobre ela, o pai não pode mais vendê-la. A Guemará analisa esta declaração: Isso indica que seu pai não pode vendê-la depois disso, mas ele pode designá-la para outro homem se o senhor morrer ou se divorciar dela. E se você disser que a designação efetiva o casamento, uma vez que ela está casada seu pai não tem mais autoridade sobre ela. Antes, não é correto aprender disso que a designação efetiva apenas o noivado?

Rav Naḥman bar Yitzḥak disse que esse argumento pode ser refutado. Aqui, a baraita está tratando do noivado comum de sua filha, não de alguém que vende sua filha como serva. E é isso que a baraitaestá dizendo: Já que seu pai a deu, isto é, a desposou, a alguém que é obrigado a prover seu alimento, suas roupas e cumprir seus direitos conjugais, ele não pode mais vendê-la. Portanto, esta baraita não prova nada com relação à questão de saber se a designação efetiva casamento ou não.

A Guemará cita outra fonte relevante. Venha e ouça: Um pai não pode vender sua filha como serva a parentes com os quais ela está proibida de manter relações sexuais, pois eles não podem cumprir a mitzvá de designação. Disseram em nome do Rabino Eliezer: Ele pode vendê-la a parentes, porque a designação é apenas uma opção, e sua inaplicabilidade não anula a possibilidade de uma venda. E eles concordam que ele pode vendê-la a um Sumo Sacerdote se ela for viúva, ou a um sacerdote comum se ela for divorciada ou uma yevama que realizou chalitzá [chalutzá]. Embora seja proibido para ela casar-se com esses homens, o noivado deles é efetivo e, portanto, a designação não é inteiramente impossível nesses casos.

A Guemará esclarece: Quais são as circunstâncias desta viúva? Se dissermos que ela se desposou quando era menor e seu marido morreu, ela é chamada de viúva? Como o noivado inicial foi totalmente ineficaz, já que uma menor não pode aceitar noivado de forma independente, ela não seria considerada sua esposa. Em vez disso, deve-se dizer que seu pai a desposou e ela posteriormente ficou viúva. Mas, se esse é o caso, ele pode vendê-la? Mas foi ensinado que uma pessoa não pode vender sua filha à escravidão após o casamento.

E Rav Amram diz que Rabi Yitzḥak diz: Aqui, trata-se de uma mulher viúva de noivado por designação, e isso está de acordo com a opinião de Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, que diz: O dinheiro original da venda da serva não foi dado para o propósito de noivado, mas como pagamento por seu trabalho, e se o senhor desejar designá-la, ele deve lhe dar dinheiro adicional para esse propósito. A relevância dessa afirmação será esclarecida abaixo. A Guemará explica a prova desta baraita: E se você disser que a designação efetua casamento, uma vez casada seu pai não tem mais autoridade sobre ela. Como ele pode vendê-la uma segunda vez após a morte de seu primeiro marido?

A Guemará pergunta pela outra perspectiva: Antes, o que dirás, que a designação produz apenas noivado? Se assim for, por que a baraita afirma: E eles concordam que ele pode vendê-la? Afinal, uma pessoa não pode vender sua filha como escrava após o matrimônio. Esta baraita também se refere a um caso em que uma mulher foi desposada, mas o casamento não foi consumado. Antes, o que tens a dizer? O noivado efetuado por ela é diferente do noivado efetuado por seu pai. Uma vez que o casamento não foi realizado por meio de seu pai, mas pelo amo lhe dando dinheiro adicional, como sustenta o rabino Yosei, filho do rabino Yehuda, o princípio de que não se pode vender sua filha como escrava após o noivado não se aplica. Mas, pelo mesmo raciocínio, mesmo se disseres que a designação produz casamento, podes argumentar que casamento efetuado por ela é diferente de casamento efetuado por seu pai.

Este desafio é rejeitado: Que comparação é esta? Concedido, uma forma de noivado é diferente da outra forma de noivado, isto é, há uma diferença entre o noivado padrão com o consentimento do pai e o noivado por designação, que é realizado por iniciativa do senhor. Após esse tipo de noivado, o pai pode, de fato, vendê-la uma segunda vez. Mas no que diz respeito a um modo de efetivar o casamento em relação a outro modo de efetivar o casamento,