E aqui refere-se a um caso em que ele não foi concebido em santidade, isto é, sua mãe o concebeu antes de se converter, e apenas seu nascimento foi em santidade, pois ela se converteu quando estava grávida. É apropriado devolver dinheiro a esse indivíduo.

Rav Ḥiyya bar Avin diz que Rabbi Yoḥanan diz: Pela lei da Torah, um gentio herda de seu pai, como está escrito: “Porque dei o monte Seir a Esaú por herança” (Deuteronômio 2:5). A Guemará pergunta: Mas talvez seja diferente no que diz respeito a um judeu apóstata? Em outras palavras, é possível que Esaú não fosse considerado um gentio, mas sim judeu, como os Patriarcas. Consequentemente, ele é categorizado como um judeu apóstata. Antes, a prova é daqui: “Porque dei Ar aos filhos de Ló por herança” (Deuteronômio 2:9), e os descendentes de Ló certamente eram gentios.

A Guemará pergunta: E Rav Ḥiyya bar Avin, qual é a razão pela qual ele não declarou sua opinião de acordo com a explicação de Rava, que deriva a herança dos gentios do versículo: “E fará as contas com o seu comprador” (Levítico 25:50)? A Guemará responde: Está escrito explicitamente na Torah: “E fará as contas com o seu comprador e não com os herdeiros do seu comprador”? Essa prova se baseia em uma interpretação exegética, e não em uma fonte explícita.

A Guemará pergunta ainda: E Rava, qual é a razão pela qual ele não declarou sua opinião de acordo com a explicação de Rav Ḥiyya bar Avin? A Guemará responde: Talvez devido à honra de Abraão seja diferente. É possível que, por causa de Abraão, uma herança tenha sido dada aos membros de sua família. O mesmo pode não se aplicar aos gentios em geral.

§ Os Sábios ensinaram: Há detalhes das halakhot do escravo hebreu que não se aplicam ao caso da serva hebreia, e há detalhes das halakhot da serva hebreia que não se aplicam ao escravo hebreu. A baraita elabora: Há detalhes únicos nas halakhot da emancipação do escravo hebreu, pois ele sai após servir seis anos, e ele sai no Ano do Jubileu, e ele sai com a morte do senhor, o que não ocorre no caso da serva hebreia. E há detalhes únicos nas halakhot da emancipação da serva hebreia, pois a serva hebreia sai por sinais que indicam puberdade, e ela não é vendida uma segunda vez, e pode-se resgatá-la contra a vontade dele, como a Guemará explicará, o que não ocorre no caso do escravo hebreu.

A Guemará analisa esta baraita. O Mestre disse acima: Há detalhes das halakhot de emancipação de um escravo hebreu que não se aplicam ao caso de uma serva hebreia. E a Guemará levanta uma contradição da mishná: Uma serva hebreia tem uma forma de emancipação a mais do que ele, pois ela adquire a si mesma por meio de sinais que indicam puberdade. A expressão: a mais do que ele, indica que todos os modos pelos quais um escravo hebreu pode ser libertado também se aplicam a uma serva hebreia. Rav Sheshet disse: Esta baraita está se referindo a um caso em que o senhor a designou para casar-se com ele durante os seis anos. Consequentemente, ela não pode ser libertada de sua autoridade por todos os modos pelos quais um escravo hebreu pode ser libertado, pois ela é sua esposa.

A Guemará pergunta: Se ele a designou, é óbvio que ela não pode ser libertada da maneira de uma escrava, pois ela é sua esposa e, portanto, requer uma carta de divórcio. A Guemará diz: É necessário declarar isso explicitamente, para que você não diga que a principal halakha não é anulada em relação a ela, isto é, mesmo depois de ela ter sido designada, ainda pode ser libertada como uma escrava seria, sem uma carta de divórcio. Portanto, a baraita nos ensina que esse não é o caso. A Guemará pergunta: Se assim for, que isso se refere a um caso em que ele a designou, por que ela sai por sinais que indicam puberdade? Se ele a designou, ela se torna sua esposa, e sinais que indicam o início da puberdade não deveriam afetar seu status. A Guemará responde: É isto que a baraita está dizendo: Se ele não a designou, ela também sai por sinais que indicam puberdade.

§ A baraita ensina: E uma serva hebreia não é vendida uma segunda vez. A Guemará comenta: Do fato de que a baraita diz isso sobre uma serva hebreia, pode-se inferir que um escravo hebreu pode ser vendido uma segunda vez. Mas não foi ensinado em uma baraita que o versículo: “E ele é vendido por seu furto” (Êxodo 22:2), significa que ele pode ser vendido para pagar pelos itens que roubou, mas não para pagar por seu pagamento em dobro? Embora alguém possa ser vendido à escravidão para reembolsar o proprietário pelo principal de seu furto, ele não pode ser vendido para pagar a multa. Além disso, “por seu furto” indica: Mas não para pagar por seu testemunho conspiratório. Se ele é uma testemunha conspiradora, que é obrigada a pagar o valor daquilo que testemunhou que outro havia roubado, mas não tem dinheiro para fazê-lo, ele não é vendido como escravo. Além disso, a expressão “por seu furto” ensina que ele pode ser vendido por roubo apenas uma vez, e uma vez que tenha sido vendido uma vez, não se pode vendê-lo novamente.

Rava disse: Isso não é difícil. Aqui, na segunda baraita, está se referindo a um furto, isto é, ele furtou uma grande quantia, mas não vale o suficiente como escravo para que o produto de sua venda quite toda a sua dívida. Nesse caso, ele não pode ser vendido uma segunda vez. Lá, na primeira baraita, está se referindo a dois furtos, pois ele pode ser vendido uma segunda vez se furtou uma vez, foi vendido e, posteriormente, furtou novamente.

Abaye disse a Rava: A expressão “por seu furto” indica até mesmo muitos furtos. Em vez disso, Abaye disse: Isso não é difícil. Aqui, na segunda baraita, está se referindo a alguém que roubou de uma pessoa. Esse ladrão não pode ser vendido uma segunda vez, mesmo por vários furtos. Lá, na primeira baraita, está se referindo a furtos de duas pessoas.

Os Sábios ensinaram: Se a propriedade que ele roubou valia mil e como escravo ele vale apenas quinhentos, ele é vendido e vendido novamente. Se a propriedade que ele roubou valia quinhentos e ele vale mil, ele não é vendido de modo algum. Rabi Eliezer diz: Se a propriedade que ele roubou era exatamente igual a seu valor caso fosse vendido, ele é vendido; e se não, não é vendido.

Rava disse: Neste caso, Rabbi Eliezer prevaleceu sobre os Rabinos, pois o que é diferente num caso em que a propriedade que ele roubou vale quinhentos e ele vale mil e eles admitem que ele não é vendido? A razão é que o Misericordioso declara que ele é vendido por inteiro, e não em parte. Do mesmo modo, se ele vale menos do que o valor da propriedade que roubou, pode-se dizer: O Misericordioso declara que ele é vendido por seu roubo, e não é vendido por parte de seu roubo.

§ A baraita ensina ainda: E pode-se resgatar uma serva hebreia contra a sua vontade. Rava pensou em dizer que isso significa contra a vontade do senhor, isto é, ela pode ser resgatada mesmo que ele se recuse. Abaye lhe disse: Qual é o mecanismo para emancipá-la contra a vontade de seu senhor? Seria que se escreve um documento para ele pelo seu valor, e, quando ela tiver o dinheiro, pagará essa dívida? Por que deveria ser possível forçar o senhor a libertá-la dessa maneira? Ele está segurando uma pérola [marganita] na mão e dão-lhe um caco em vez disso, pois esse documento é atualmente inútil.

Em vez disso, Abaye disse: Ela pode ser resgatada contra a vontade de seu pai, devido à mancha da família, isto é, ao dano causado ao nome da família por sua condição. O tribunal pressiona o pai tanto quanto possível para resgatá-la, pois é vergonhoso para uma família que uma de suas filhas seja serva. A Guemará pergunta: Se assim for, deve-se forçar também a família de um escravo hebreu a resgatá-lo devido à mancha da família. A Guemará responde: Há a preocupação de que ele volte e se venda e ganhe dinheiro dessa maneira às custas de sua família.

A Guemará pergunta: Também aqui, no caso de uma serva hebreia, o pai pode voltar e vendê-la como serva novamente e receber dinheiro por ela uma segunda vez. A Guemará responde que é ensinado: Uma serva não é vendida uma segunda vez. E de quem é essa opinião? É a de Rabi Shimon, como é ensinado em uma baraita: Pode-se dar, isto é, transferir, sua filha menor em casamento e voltar e desposá-la novamente se ela foi divorciada ou ficou viúva. Do mesmo modo, ele pode vendê-la à escravidão e transferi-la novamente, desta vez para casamento, depois de tê-la vendido à escravidão. Mas não se pode vender sua filha à escravidão depois do casamento. Rabi Shimon diz: Assim como uma pessoa não pode vender sua filha à escravidão depois do casamento, do mesmo modo uma pessoa não pode vender sua filha à escravidão depois da escravidão.

A Guemará comenta: E esta questão é ensinada na disputa entre estes tanna’im, como é ensinado em uma baraita com relação ao versículo: “Ele não terá poder para vendê-la a um povo estrangeiro, visto que agiu traiçoeiramente com ela [bevigdo vah]” (Êxodo 21:8).