com relação à idade mínima em que esses sinais são levados em consideração. Em outras palavras, há um limite inferior, pois quaisquer sinais de puberdade antes de certa idade são ignorados.

Como é ensinado em uma baraita: Todos concordam com relação a um menino de nove anos em quem cresceram dois pelos pubianos, que isso não é considerado um sinal de idade adulta, pois são tratados como pelos que crescem sobre uma pinta. Desde a idade de nove anos e um dia até a idade de doze anos e um dia, mesmo que ainda estejam nele e não tenham caído, isso ainda é considerado uma pinta. Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, diz: É um sinal que indica puberdade. Se ele tiver treze anos e um dia e crescerem dois pelos, todos concordam que isso é um sinal que indica puberdade.

Rav Sheshet levanta uma objeção: Foi ensinado em uma baraita que Rabbi Shimon diz: Há quatro maneiras diferentes de emancipar escravos, e quando são emancipados concede-se a eles um presente de despedida. Destas, três se aplicam a um homem, isto é, um escravo hebreu, e três se aplicam a uma mulher, uma serva hebreia. E não se pode dizer que há quatro maneiras para qualquer um deles, porque não há emancipação por meio de sinais que indicam puberdade para um homem, e não há emancipação por meio de perfuração da orelha para uma mulher. Consequentemente, há apenas três modos de emancipação para cada um.

A Guemará esclarece a dificuldade: E se é assim que uma serva hebreia adquire a si mesma por meio da morte de seu pai, como afirmou Reish Lakish, que ele ensine também que uma serva hebreia é emancipada com a morte do pai. E se você disser, também aqui ele ensinou algumas diferenças entre um escravo hebreu e uma serva hebreia e omitiu outras, isso não pode ser o caso, pois ele ensina: Há quatro maneiras de emancipar escravos. A menção de um número indica que há um número definido de maneiras. E se você disser que o tanna ensina uma questão que tem um tempo fixo e não ensina uma questão que não tem um tempo fixo, pois há a halakhá dos sinais que indicam puberdade, que não têm um tempo fixo, e ainda assim ele ensina isso.

E se você dissesse que aqui também isso está de acordo com a opinião de Rav Safra, de que os sinais têm um tempo mínimo fixo, ainda há a morte do senhor, que não tem um tempo fixo e, ainda assim, ele ensinou isso. A Guemará responde: A morte do senhor também não é ensinada, isto é, esse modo de emancipação não é contado entre os quatro modos mencionados na baraita.

A Guemará pergunta: Mas, se você não conta a morte do senhor, quais são esses quatro modos? A Guemará responde: Um escravo hebreu ou uma serva hebreia é emancipado após servir seis anos e no ano do Jubileu, mesmo que isso ocorra dentro desses seis anos. E o Jubileu também emancipa um escravo, mesmo após o ato de perfuração da orelha de um escravo hebreu com uma sovela ter estendido seu período de escravidão, e uma serva hebreia é emancipada com sinais que indicam puberdade.

A Guemará acrescenta: Da mesma forma, é razoável que esta seja a interpretação correta da baraita, como ensina na cláusula final: Você não pode dizer que há quatro modos para qualquer um deles, porque não há emancipação por meio de sinais que indicam puberdade para um homem, e não há emancipação por meio de perfuração para uma mulher. E se é assim que a morte do senhor está incluída, no caso de uma mulher, pelo menos, você encontra quatro maneiras pelas quais ela pode ser libertada: seis anos de serviço, o Ano do Jubileu, sinais de puberdade e a morte do senhor. A Guemará comenta: Conclua da baraita que assim é.

Rav Amram também levanta uma objeção à opinião de Reish Lakish a partir de uma baraita: E estes são os escravos a quem se concede um presente de desligamento: Aquele que sai após seis anos de serviço, e aquele que sai no Jubileu, e aquele que sai pela morte do senhor, e uma serva hebreia que é libertada por sinais que indicam puberdade. E se é assim que ela também é emancipada pela morte de seu pai, como afirmou Reish Lakish, que a baraitatambém ensine que ela é libertada pela morte do pai. E se você disser: aqui também, ele ensinou algumas diferenças entre um escravo hebreu e uma serva hebreia e omitiu outras, ele ensina: Estes, o que indica que esta halakha se aplica apenas a um escravo libertado dessas maneiras e não de outras.

E se você disser que o tanna ensina um assunto que tem tempo fixo e não ensina um assunto que não tem tempo fixo, não há o caso dos sinais que indicam puberdade, que não têm tempo fixo e, ainda assim, ele ensina isso. E se você disser que aqui também, isso está de acordo com a opinião de Rav Safra de que os sinais têm um tempo mínimo fixo, há a morte do mestre, que não tem tempo fixo e, ainda assim, ele ensinou isso. Portanto, isso é uma refutação conclusiva da opinião de Reish Lakish. A Guemará confirma: A refutação da opinião de Reish Lakish é de fato uma refutação conclusiva.

A Guemará pergunta: Mas a decisão de Reish Lakish baseia-se em uma inferência a fortiori, e nada foi dito para contradizer seu raciocínio. A Guemará responde: A inferência a fortiori é refutável, porque pode ser refutada da seguinte maneira: O que há de único nos sinais que indicam puberdade é que eles indicam que seu corpo mudou, e talvez ela seja emancipada porque agora é considerada uma pessoa diferente. Você dirá o mesmo com relação à morte do pai, já que seu corpo não mudou?

É ensinado em umabaraita: O presente de desligamento concedido a um escravo hebreu quando ele é emancipado é dado a o próprio escravo mesmo, e o presente de desligamento concedido a uma serva hebreia é dado a a própria serva mesma. E é ensinado em outrabaraita: O presente de desligamento de uma serva hebreia e quaisquer objetos perdidos que ela encontre pertencem a seu pai, e seu senhor tem apenas o reembolso por seu tempo perdido. Paga-se a ele o dinheiro que teria ganhado se ela estivesse trabalhando em vez de levar para casa os itens que encontrou.

A Guemará sugere: O quê, não é correto dizer que a diferença entre as duas baraitot é que estabaraita, que diz que o presente de desligamento é dado ao pai dela, está se referindo a quando ela sai por sinais que indicam puberdade, pois ela é uma jovem e ainda está sob a autoridade de seu pai com relação a certos assuntos, e estabaraita, que afirma que o presente de desligamento é dado a ela, está se referindo a um caso quando ela sai pela morte do pai. Como ela não tem pai, ela mesma fica com o presente de desligamento. Essa explicação está de acordo com a opinião de Reish Lakish, de que ela é emancipada pela morte de seu pai, e contradiz a conclusão de que sua decisão deve ser rejeitada.

A Guemará rejeita esta alegação: Não, tanto estabaraitaquanto aquelabaraita estão se referindo a uma serva que saiu por sinais que indicam puberdade, e isso não é difícil: Estabaraita está se referindo a um caso em que há um pai que pode receber o presente, e estabaraita está se referindo a um caso em que não há pai, isto é, ele morreu antes que ela desenvolvesse os sinais da puberdade. Nesse caso, ela mesma recebe o presente de desligamento.

A Guemará comenta: Concedido, pode-se entender a baraita que ensinou que o presente de desligamento de uma serva hebreia é para ela mesma, pois isso serve para excluir os irmãos da serva. Esses irmãos não recebem os presentes após a morte do pai dela, como foi ensinado em uma baraita: “E vós os deixareis por herança a vossos filhos depois de vós” (Levítico 25:46). Este versículo indica que eles, os escravos cananeus, são deixados por herança a vossos filhos, mas vossas filhas não são deixadas por herança a vossos filhos. Daqui se deriva que uma pessoa não pode legar seus direitos aos lucros gerados por sua filha a seu filho.

Mas é óbvio que o presente de desligamento de um escravo hebreu é para ele mesmo. Antes, a quem poderia ser dado? Rav Yosef disse: Vejo aqui uma pequena letra yod que foi transformada em uma grande cidade. Em outras palavras, embora não fosse necessário que o tanna ensinasse esta halakha, ele a declarou por hábito, apesar do fato de que esta decisão não ensina nada de novo.

Abaye disse que Rav Sheshet disse o seguinte: De acordo com a opinião de quem é esta baraita? É de acordo com a opinião do sábio Tutai. Como é ensinado em uma baraita que Tutai diz: O versículo: “Concederás liberalmente a ele” (Deuteronômio 15:14), indica que isso é dado a um escravo hebreu mas não ao seu credor. Mesmo que o escravo deva dinheiro, este presente não é dado ao credor.

A Guemará discute a própria questão. E estes são os escravos hebreus a quem se concede um presente de despedida: Aquele que sai ao completar seis anos de serviço, e aquele que sai no Jubileu, e aquele que sai pela morte do senhor, e uma serva hebreia que é libertada por sinais que indicam o início da puberdade. Mas, com relação a alguém que foge de seu senhor ou alguém que é libertado mediante dedução de dinheiro, não se concede a ele um presente de despedida. Rabi Meir diz: Com relação a alguém que foge, não se concede a ele um presente de despedida, mas, no caso de alguém que é libertado mediante dedução de dinheiro, concede-se a ele um presente de despedida.

Rabi Shimon diz: Há quatro maneiras diferentes de emancipar um escravo hebreu, e quando escravos hebreus são emancipados concede-se a eles um presente de indenização. Desses métodos, três se aplicam a um homem e três se aplicam a uma mulher. E não se pode dizer quatro modos se aplicam a qualquer um deles, porque não há emancipação por meio de sinais que indicam puberdade para um homem, e não há perfuração para uma mulher. Isso conclui a baraita.

A Guemará pergunta: De onde são derivadas estas questões? A Guemará explica que isso é como os Sábios ensinaram: Alguém poderia ter pensado que se concede um presente de despedida apenas a um escravo hebreu que é libertado após seis anos. De onde se deriva incluir que se concede um presente de despedida àquele que saiu no Jubileu, e àquele libertado pela morte do senhor, e a uma serva hebreia que sai por sinais que indicam puberdade? O versículo declara: “Não o mandarás embora”, e: “E quando o mandares embora” (Deuteronômio 15:13). Essas expressões servem para ampliar a halakhá da concessão de despedida para incluir qualquer escravo hebreu que seja emancipado.

Eu poderia ter pensado que eu deveria incluir um escravo hebreu que foge e outro que é libertado por meio da dedução de dinheiro. Portanto, o versículo declara: “E quando o despedires livre de ti” (Deuteronômio 15:13), referindo-se a alguém que foi enviado de ti com teu conhecimento e consentimento. Isso exclui um escravo hebreu que foge de seu senhor e outro que é libertado por meio da dedução de dinheiro, que não são enviados de ti com tua permissão. Rabi Meir diz: Não se concede um presente de despedida a um escravo hebreu que foge, pois ele não é enviado de ti, porque saiu por conta própria. Mas, com relação a um escravo hebreu que é libertado por meio da dedução de dinheiro, que é enviado de ti, concede-se a ele um presente de despedida, pois esse pagamento por dedução requer o consentimento do senhor.

A Guemará pergunta: Acaso um escravo hebreu que foge é obrigado a completar os anos restantes de seu contrato, momento em que deveria ter direito a receber um presente de indenização? Como foi ensinado em uma baraita: De onde se deriva, com relação a um escravo hebreu que foge de seu senhor, que ele é obrigado a completar seu período? O versículo declara: “Seis anos ele trabalhará” (Êxodo 21:2), e não menos. Portanto, se um escravo hebreu foge no meio desse período, ele é obrigado a completar seus seis anos de serviço.