Isso indica que o versículo é declarado com relação a um gentio que está sob sua autoridade, isto é, alguém que está sujeito ao domínio judaico. Ou talvez você diga que o versículo é declarado apenas com relação a um gentio que não está sob sua autoridade. Isso não é possível, pois você diz: Mas o que pode ser feito a ele para obrigá-lo a obedecer aos mandamentos da Torah? Consequentemente, o versículo deve estar falando de ninguém menos que um gentio que está sob sua autoridade.

§ A mishná ensina: um escravo hebreu pode ser adquirido por seu senhor por meio de dinheiro ou por meio de um documento. A Guemará pergunta: De onde derivamos que ele pode ser adquirido por meio de um documento? Ulla disse: O versículo declara com relação a uma serva hebreia: "Se ele tomar para si outra esposa" (Êxodo 21:10). O versículo assim justapõe uma serva hebreia a outra mulher que está desposada: Assim como outra mulher pode ser adquirida por seu marido por meio de um documento (ver 2a), assim também uma serva hebreia pode ser adquirida por meio de um documento.

A Guemará pergunta: Isso se encaixa bem de acordo com quem diz que o senhor escreve o documento de uma serva hebreia, assim como um documento de noivado é escrito pelo marido. Mas, de acordo com quem diz que o pai o escreve, à maneira de um documento de venda, o que se pode dizer? De acordo com essa opinião, o documento de uma serva hebreia não é semelhante a um documento de noivado. Como foi declarado que os amoraítas discordaram sobre esse assunto: Com relação ao documento de uma serva hebreia, quem o escreve? Rav Huna diz: O senhor o escreve. Rav Ḥisda diz: O pai o escreve. Isso se encaixa bem de acordo com a opinião de Rav Huna, mas de acordo com a opinião de Rav Ḥisda, o que se pode dizer?

Rav Aḥa bar Ya’akov disse que esta halakha é derivada de uma fonte diferente. O versículo afirma com relação a uma serva hebreia: “Ela não sairá como saem os escravos homens” (Êxodo 21:7). Pode-se inferir: Mas ela pode ser adquirida por meio da aquisição de escravos cananeus do sexo masculino. E qual é esse modo de aquisição? É um documento.

A Guemará pergunta: Mas pode-se dizer que a inferência deveria ser diferente: Mas ela pode ser adquirida da maneira da aquisição de escravos cananeus, e qual é esse modo de aquisição? É a posse. A Guemará responde que não se pode interpretar esse versículo dessa maneira, pois o versículo declara com relação aos escravos cananeus: “E os deixareis por herança a vossos filhos depois de vós” (Levítico 25:46), o que indica que se pode adquirir somente eles, isto é, escravos cananeus, por posse, como um lote de terra herdado, mas outros escravos não podem ser adquiridos por posse.

A Guemará pergunta: Mas, se é assim, pode-se igualmente dizer que eles, escravos cananeus, podem ser adquiridos por meio de um documento, mas outros não podem ser adquiridos por meio de um documento. A Guemará responde: Não está escrito: “Ela não sairá como saem os escravos homens” (Êxodo 21:7), e isso é explicado no sentido de que ela, como os outros escravos, pode ser adquirida por meio de um documento. A Guemará pergunta: Já que esses dois versículos podem ser explicados de qualquer uma das maneiras, o que você viu que o levou a comparar uma serva hebreia a um escravo cananeu no que diz respeito a um documento, e o que o levou a diferenciá-la de um escravo cananeu no que diz respeito à aquisição por posse? Talvez o oposto devesse ser o caso, isto é, ela é semelhante a um escravo cananeu no que diz respeito à posse e difere dele quanto à aquisição por meio de um documento?

A Guemará responde: Faz sentido que um documento deva ser incluído na aquisição de um escravo, pois um documento é poderoso na medida em que pode libertar uma mulher judia, na forma de uma carta de divórcio. A Guemará rejeita esse argumento: Pelo contrário, a posse deve ser incluída, pois ela pode efetuar aquisição no caso da propriedade de um convertido que morreu sem deixar herdeiros, ao passo que nenhum outro modo pode ser usado para adquirir tal propriedade. A Guemará responde: Ainda assim, com relação ao casamento, em todo caso, não se encontra aquisição por meio de posse. Se quiser, diga outra resposta: É para esse fim, isto é, para determinar de que maneira comparar uma serva hebreia a um escravo cananeu, que o versículo “se ele tomar outra”, é eficaz, pois indica que a aquisição de uma serva hebreia inclui um modo de aquisição usado no noivado, isto é, um documento.

A Guemará pergunta: E Rav Huna, o que ele aprende deste versículo: “Ela não sairá como saem os escravos” (Êxodo 21:7)? A Guemará responde: Ele precisa desse versículo para ensinar que ela não é libertada por causa de uma lesão nas extremidades, como um escravo cananeu. Se um senhor ferir um de seus membros, ela não é emancipada, como explicado em maior detalhe abaixo. A Guemará pergunta: E Rav Ḥisda, de onde ele deriva esta halakha? A Guemará responde: Se assim é, que ele ensina apenas uma halakha, que o versículo escreva: Ela não sairá como os escravos. Qual é a razão para o termo adicional “como saem os escravos”? Conclua duas conclusões disso: Ela não é libertada devido a membros feridos e, como um escravo, ela também pode ser adquirida por meio de um documento.

§ A mishná ensina: E um escravo hebreu pode adquirir a si mesmo após seis anos de trabalho. A Guemará cita a fonte para esta halakha: Como está escrito: “Seis anos trabalhará; e no sétimo sairá livre, sem pagamento” (Êxodo 21:2).

§ A mishná afirma ainda que um escravo hebreu é libertado no Ano do Jubileu. A Guemará explica que isso é como está escrito: “Ele trabalhará com você até o Ano do Jubileu” (Levítico 25:40).

§ A mishná ensina que um escravo hebreu pode ser libertado por meio da dedução de dinheiro. Ḥizkiyya diz que a razão é que o versículo declara: “Então ela será resgatada” (Êxodo 21:8), o que ensina que, se ela adquire dinheiro e deseja ser emancipada antes de seu tempo se completar, ela deduz o valor dos anos que ainda não trabalhou do custo de seu resgate, e é emancipada. A mesma halakha se aplica a um escravo. Um tannaensinou: E um escravo pode adquirir a si mesmo com dinheiro, com um item de valor monetário, e com um documento.

A Guemará comenta: Concedido, ele pode ser adquirido por meio de dinheiro, como está escrito: “Do dinheiro pelo qual foi comprado” (Levítico 25:51). Do mesmo modo, também está claro que ele pode ser adquirido com um item que valha dinheiro, pois o Misericordioso declara: “Ele devolverá o preço de sua redenção” (Levítico 25:51), o que serve para incluir um item de valor monetário, que é considerado como dinheiro. Em outras palavras, qualquer item de valor pode ser usado para redimir um escravo. Mas, com relação a este documento mencionado aqui, quais são as circunstâncias? Se dissermos que o escravo escreveu uma nota promissória sobre seu próprio dinheiro, isso é o mesmo que dinheiro. Qual é a diferença entre os dois casos?

Em vez disso, isto se refere a um documento de alforria escrito pelo senhor quando o escravo é emancipado. A Guemará pergunta: Por que eu preciso de um documento para esse propósito? Que ele diga na presença de duas testemunhas: Vá livre. Alternativamente, que ele diga perante um tribunal: Vá livre. Rava diz: Isso quer dizer que o corpo de um escravo hebreu é propriedade de seu senhor, e isso não é meramente uma dívida monetária. E no caso de um senhor que renuncia à sua dedução, isto é, ao dinheiro que o escravo deve devolver pelos anos que ainda não serviu, sua dedução não é renunciada. Embora se possa renunciar verbalmente a uma dívida monetária, isso é insuficiente para libertar um escravo cujo corpo é propriedade de seu senhor. É necessário um documento para efetivar sua liberdade.

§ A mishná ensina que uma serva hebreia tem uma forma de emancipação a mais do que um escravo hebreu, pois ela adquire a si mesma por meio de sinais que indicam puberdade. Reish Lakish diz: Uma serva hebreia adquire a si mesma da autoridade do senhor pela morte de seu pai. Isso é derivado por uma inferência a fortiori: Se os sinais que indicam puberdade, que não a libertam da autoridade de seu pai, já que, embora ela desenvolva sinais de puberdade, permanece sob a autoridade do pai com relação a certos assuntos, ainda assim a libertam da autoridade do senhor, não é lógico que a morte, que a liberta inteiramente da autoridade de seu pai, deva libertá-la da autoridade de seu senhor?

Rav Hoshaya levanta uma objeção da mishná: Uma serva hebreia tem uma forma de emancipação a mais do que um escravo hebreu, pois ela adquire a si mesma por meio de sinais que indicam puberdade. E, se assim for que ela também adquire a si mesma por meio da morte de seu pai, como afirmou Reish Lakish, que a mishná ensine também que ela é libertada pela morte do pai. A Guemará responde: A ausência de uma declaração explícita não é prova, pois a mishná ensinou uma diferença entre um escravo homem e uma serva e omitiu outras.

A Guemará pergunta: O que mais ele omitiu para que tenha omitido isto? O tanna certamente não deixaria de fora apenas uma halakha. A Guemará responde: O tannaomitiu a morte do senhor. No caso da morte do senhor, a serva hebreia é emancipada e não é herdada pelos herdeiros do senhor. A Guemará rejeita essa sugestão: Se é devido à morte do senhor, isso não é uma omissão. A razão é que, como também há uma halakha semelhante com relação a um homem, isto é, um escravo perfurado, a mishná não ensina esse caso.

Mas, se assim for, a questão permanece: Antes, que ensine que ela é emancipada pela morte de seu pai. A Guemará responde: O tanna na mishná ensina um assunto que tem um tempo fixo, e não ensina um assunto que não tem um tempo fixo, por exemplo, a morte de seu pai.

A Guemará levanta uma dificuldade: Mas há o caso dos sinais que indicam a puberdade, que não têm um tempo fixo, pois jovens mulheres exibem esses sinais de puberdade em idades diferentes, e ainda assim ela ensina esse modo de emancipação de qualquer forma. Rav Safra diz: Reconhecidamente, esses sinais não têm um tempo máximo fixo, pois, uma vez que ela atinge a idade de doze anos, é emancipada sempre que desenvolve esses sinais, mas eles têm um tempo fixo