sandálias [mesulayim] que não têm calcanhares, que não se qualificam como sapatos. A Guemará responde: Se assim for, que o termo é declarado apenas para esse propósito, que o versículo escreva “sapato”. Qual é o significado de “o sapato”? Aprende dele as duas conclusões declaradas anteriormente a partir dele.

MISHNA:Um escravo hebreu pode ser adquirido por seu senhor por dinheiro ou por um documento, e ele pode adquirir a si mesmo, isto é, ser emancipado, por anos, isto é, quando completa seus seis anos de trabalho, ou pela chegada do ano do Jubileu, ou pela dedução de dinheiro. O escravo pode redimir a si mesmo durante os seis anos pagando por seus anos restantes de escravidão. Uma serva hebreia tem uma forma de emancipação a mais do que ele, pois ela adquire a si mesma por sinais que indicam puberdade. Um escravo que é perfurado após servir seis anos é adquirido como escravo por um período mais longo por perfuração de sua orelha com uma sovela, e ele adquire a si mesmo pela chegada do Jubileu ou pela morte do senhor.

GEMARA: A mishná ensina que um escravo hebreu pode ser adquirido por dinheiro. A Guemará pergunta: De onde derivamos esta halakha? A Guemará responde que o versículo declara: “Do dinheiro pelo qual ele foi comprado” (Levítico 25:51), o que ensina que ele pode ser adquirido por dinheiro. A Guemará pergunta: Nós encontramos que um escravo hebreu que é vendido a um gentio é adquirido com dinheiro, que é o caso discutido nesse versículo, mas isso nada prova com relação a um judeu vendido a um judeu. Poder-se-ia argumentar que, uma vez que todas as aquisições de um gentio são realizadas apenas com dinheiro, ele também pode comprar um escravo hebreu com dinheiro.

Mas de onde derivamos que um escravo hebreu pode ser vendido a um judeu por dinheiro? A Guemará explica que, com relação a uma serva hebreia, o versículo declara: “Então ele permitirá que ela seja resgatada” (Êxodo 21:8), o que ensina que, se ela obtiver dinheiro e desejar ser emancipada antes de completar seu tempo, ela deduz uma quantia de sua redenção. A serva pode deduzir o valor do tempo servido de seu preço de compra e pagar o valor restante, e então é emancipada. Isso ensina que uma serva hebreia é adquirida por dinheiro, uma halakha que se aplica também a um escravo homem.

A Guemará pergunta: Embora tenhamos encontrado esta halakha com relação a uma serva hebreia, não se pode extrapolar daí para este caso, pois é possível que isso se aplique apenas a uma mulher. A razão para isso é que, uma vez que ela normalmente é desposada por meio de dinheiro, ela também pode ser adquirida como serva por meio de dinheiro. De onde derivamos que um escravo hebreu também pode ser adquirido por meio de dinheiro? A Guemará responde que o versículo declara: “Se teu irmão, um homem hebreu, ou uma mulher hebreia, for vendido a ti, ele te servirá seis anos” (Deuteronômio 15:12). Este versículo justapõe um homem hebreu a uma mulher hebreia, indicando que os modos pelos quais são adquiridos são os mesmos.

A Guemará pergunta ainda: Encontramos uma fonte neste versículo para um escravo que é vendido pelo tribunal. Este versículo está se referindo a um ladrão que não consegue pagar o valor de seu furto e é vendido como escravo para que possa quitar sua dívida. Pode-se, portanto, argumentar que este caso é único, pois ele é vendido contra a sua vontade. De onde derivamos que aquele que se vende pode ser vendido por dinheiro?

A Guemará responde: Isso é derivado por meio de uma analogia verbal entre os termos “trabalhador contratado” e “trabalhador contratado”. Esse termo aparece tanto com relação àquele que se vende: “Como trabalhador contratado e como residente ele estará com você” (Levítico 25:40), quanto com relação àquele que é vendido pelo tribunal: “Pois ele o serviu pelo dobro do salário de um trabalhador contratado” (Deuteronômio 15:18). A Guemará pergunta: Isso funciona bem de acordo com aquele que deriva essa analogia verbal entre os termos “trabalhador contratado” e “trabalhador contratado”. Mas de acordo com aquele que não deriva a analogia verbal entre “trabalhador contratado” e “trabalhador contratado”, o que se pode dizer? De onde ele deriva que aquele que se vende pode ser adquirido com dinheiro?

A Guemará responde: O versículo declara no início da passagem que trata de alguém vendido a um gentio: “E se” um estrangeiro residente com você enriquecer (Levítico 25:47). A conjunção “e” serve para acrescentar ao primeiro assunto, isto é, à passagem que discute alguém que se vende a um judeu, pois une os dois temas. E, portanto, que o caso acima de alguém que se vende a um judeu seja derivado do caso abaixo de alguém que é vendido a um gentio: Assim como alguém vendido a um gentio pode ser adquirido com dinheiro, assim também alguém que se vende a um judeu pode ser adquirido com dinheiro.

A Guemará comenta: E quem é o tanna que não deriva a analogia verbal entre “trabalhador contratado” e “trabalhador contratado”? É este tanna, como foi ensinado em uma baraita: Aquele que se vende como escravo é vendido por seis anos, e, se desejar, pode ser vendido por mais de seis anos, ao passo que aquele que é vendido pelo tribunal é vendido apenas por seis anos, e não mais.

A baraita acrescenta que há diferenças adicionais entre esses dois escravos: Aquele que se vende não pode ter a orelha furada com uma sovela, ao passo que aquele que é vendido pelo tribunal pode ter a orelha furada com uma sovela. Aquele que se vende não recebe um presente de desligamento de seu senhor quando é emancipado, ao passo que aquele que é vendido pelo tribunal recebe um presente de desligamento. No que diz respeito àquele que se vende, seu senhor não pode lhe dar uma serva cananeia como esposa para gerar filhos escravos, ao passo que, no caso daquele que é vendido pelo tribunal, seu senhor pode lhe dar uma serva cananeia.

Rabi Elazar diz que não há diferença entre esses dois tipos de escravos. Em vez disso, tanto este escravo quanto aquele escravo podem ser vendidos por apenas seis anos; tanto este quanto aquele podem ser perfurados com uma sovela, tanto este quanto aquele recebem um presente de desligamento, e em ambos este caso e aquele caso seu senhor pode lhe fornecer uma serva cananeia. O quê, não é o caso que eles discordam a respeito disto, que o primeiro tanna não deriva a analogia verbal entre “trabalhador contratado” e “trabalhador contratado”, e Rabi Elazar deriva a analogia verbal entre “trabalhador contratado” e “trabalhador contratado”? Se alguém sustenta que os dois casos estão justapostos, equiparará as halakhot de ambos os escravos. Esta é a opinião de Rabi Elazar, em contraste com a opinião do primeiro tanna, que sustenta que as halakhot de cada tipo de escravo são distintas.

Rav Tavyumei disse em nome de Abaye: Não é assim; antes, todos derivam a analogia verbal entre “trabalhador contratado” e “trabalhador contratado”, e aqui, na disputa na baraita, eles discordam sobre este versículo seguinte. Qual é o raciocínio do primeiro tanna, que diz que aquele que se vende é vendido por seis anos e mais de seis anos? Ele sustenta que, com relação àquele vendido pelo tribunal, o Misericordioso exclui um certo caso pelo versículo: “Se teu irmão, um homem hebreu, ou uma mulher hebreia, for vendido a ti, e ele te servirá seis anos” (Deuteronômio 15:12). Isso ensina que apenas este tipo de escravo serve por seis anos e não mais, mas o mesmo não se aplica àquele que se vende. Se ele assim estipular, pode servir por mais de seis anos.

A Guemará explica: E o outro, Rabi Elazar, aprende uma halakha diferente deste versículo. “E ele te servirá” significa que ele trabalha para você e não para um herdeiro que não seja um filho. Se um senhor não tem filhos, seu escravo não é transferido por herança para uma filha ou para um irmão como sua outra propriedade. Se ele tem filhos, eles herdam um escravo hebreu.

A Guemará pergunta: E o outro, o primeiro tanna, de onde ele deriva que um escravo não é transferido como herança? A Guemará responde que a expressão, “E ele te servirá,” está escrita outra vez, e ele deriva esta halakhá dali. A Guemará pergunta: E o outro, Rabi Elazar, o que ele faz com esse outro versículo? A Guemará responde: Na sua opinião, esse versículo vem para apaziguar o senhor. O versículo enfatiza que a servidão é de duração limitada para encorajar o senhor a libertar o escravo sem hesitação.

A Guemará pergunta: Qual é o raciocínio do primeiro tanna, que diz que aquele que se vende não é perfurado com uma sovela? A Guemará responde: Ele deriva isso do fato de que, com relação àquele vendido pelo tribunal, a Torah exclui um certo caso pelo versículo: “E seu senhor furará sua orelha com uma sovela” (Êxodo 21:6), o que ensina: Sua orelha, a deste escravo, e não a orelha de um escravo que se vende.