A Guemará rejeita esta sugestão: Isso não pode passar pela sua mente, pois a halakha da dedução deve ser semelhante à halakha da designação, isto é, o processo pelo qual um senhor designa sua serva hebreia como esposa para si ou para seu filho (Torah 21:8–9). Assim como na designação, embora a halakha seja que se ele quiser, pode designá-la, e se não quiser, ele não é obrigado a designá-la, ainda assim, em qualquer lugar em que ele não possa designá-la, por exemplo, num caso em que sejam parentes e ela, portanto, lhe seja proibida, sua venda não é uma venda válida, assim também aqui, com relação à sua redenção, em qualquer lugar em que ela não possa deduzir uma quantia do seu preço de compra, sua venda não é uma venda.

A Guemará observa: E de acordo com a opinião de Beit Shammai, a forma de desposar uma mulher por dinheiro é derivada do caso de uma serva hebreia, como segue: Assim como uma serva hebreia não pode ser adquirida com uma peruta, também uma mulher não pode ser desposada com uma peruta.

A Guemará pergunta: Mesmo que Beit Shammai derive sua opinião daqui, como isso prova que uma mulher só pode ser desposada com um mínimo de um dinar? Mas por que não dizer que ela pode ser desposada com meio dinar, ou dizer que ela pode ser desposada com duas perutot, já que é possível cumprir a redenção de uma serva hebreia se sua venda foi por qualquer uma dessas quantias? A Guemará responde: Uma vez que essa comparação exclui o desposório com uma peruta, pois indica que uma mulher só pode ser desposada com dinheiro de valor significativo, os Sábios estabeleceram o valor mínimo em um dinar, que é uma moeda de valor substancial.

Rava disse uma explicação diferente: Este é o raciocínio de Beit Shammai, que sustentam que uma mulher só pode ser desposada com um mínimo de um dinar: As filhas de Israel não devem ser tratadas como propriedade sem dono. Permitir que mulheres sejam desposadas com uma quantia tão pequena quanto uma perutá é desrespeitoso para com elas.

§ A mishná ensina: E Beit Hillel dizem que uma mulher pode ser desposada com uma perutá, ou com qualquer item que valha uma perutá. Rav Yosef pensou em dizer: Uma perutá significa qualquer quantia. Não há valor definido, pois uma mulher pode ser desposada com uma perutá independentemente de seu valor naquele momento. Abaye lhe disse: Mas não é ensinado a respeito disso na própria mishná: Quanto vale uma perutá? É um oitavo do issar italiano. Isso mostra que há um valor definido para uma perutá.

E se você dissesse: Esta declaração se aplica apenas à geração de Moisés, isto é, esse era o valor de uma peruta no tempo da Torah, mas agora, em qualquer época posterior, seu valor é determinado por aquilo que as pessoas consideram uma peruta, essa alegação não pode estar correta. Pois quando Rav Dimi veio da Terra de Israel ele disse: Rabi Simai avaliou em sua geração: Quanto vale uma peruta? É um oitavo do issar italiano. E quando Ravin veio da Terra de Israel para a Babilônia ele disse que Rabi Dostai, Rabi Yannai e Rabi Oshaya avaliaram: Quanto vale uma peruta? É um sexto do issar italiano.

Rav Yosef disse a Abaye: Se assim for, então isto entra em conflito com aquilo que aprendemos em uma baraita: Vá e calcule quantas perutot há em dois sela: Mais de duas mil. Ora, não há sequer duas mil, e você as chama de: Mais de duas mil? Em vez disso, a peruta certamente vale menos de um oitavo do issar italiano. Um certo ancião lhes disse: Eu ensino esta baraita dizendo: Perto de duas mil. A Guemará pergunta: No fim das contas, de acordo com o cálculo de um oitavo de um issar, o número de perutot em dois sela é 1.536, o que não está nem perto de duas mil. A Guemará responde: Uma vez que ultrapassa a metade do segundo milhar, isso é chamado de: Perto de duas mil.

A Guemará discute a questão em si. Quando Rav Dimi veio de Eretz Yisrael, ele disse: Rabi Simai avaliou em sua geração: Quanto vale uma peruta? É um oitavo do issar italiano. E quando Ravin veio, ele disse que Rabi Dostai, Rabi Yannai e Rabi Oshaya avaliaram: Quanto vale uma peruta? É um sexto do issar italiano. Abaye disse a Rav Dimi: Diremos que você e Ravin discordam com relação a a questão que é objeto da disputa entre estes tanna’im.

Como é ensinado em uma baraita: A peruta mencionada pelos Sábios é um oitavo do issar italiano. Seis ma’a de prata equivalem a um dinar, e uma ma’a vale dois pundeyon. Em um pundeyon há dois issar, e um issar equivale a dois masmas. Um masmas vale dois konterank, e um konterank equivale a duas perutot. Por esse cálculo, conclui-se que uma peruta é um oitavo do issar italiano.

Rabban Shimon ben Gamliel diz: Não é esse o caso; antes, há três hadreis para uma ma’a, dois henetz para um hadreis, dois shamin para um henetz, e duas perutot para um shamin. Consequentemente, descobre-se que uma peruta é um sexto do issar italiano. Diremos que um Mestre concorda com o primeiro tanna, e Ravin, que disse sua decisão em nome de Rabbi Dostai, Rabbi Yannai e Rabbi Oshaya, concorda com Rabban Shimon ben Gamliel?

Rav Dimi disse a Abaye: Tanto minha declaração quanto a de Ravin estão de acordo com a opinião do primeiro tanna, e isso não é difícil. Esta minha declaração refere-se a quando o issar aumentou de valor em relação às moedas de prata, e esta declaração de Ravin refere-se a quando o issar diminuiu de valor. A Guemará explica: Quando o issar aumentou de valor, vinte e quatro issar equivaliam a um dinar; quando eles diminuíram de valor, trinta e dois issar equivaliam a um dinar. Se assim for, há uma proporção fixa entre o valor de uma peruta e o valor da prata, e há 192 perutot em um dinar. Em contraste, a proporção entre o valor de um issar de cobre e os dinares de prata flutua, de modo que às vezes um issar valerá oito perutot, enquanto em outras vezes valerá apenas seis.

§ Shmuel diz: Se um homem desposou uma mulher com uma tâmara, ela está desposada mesmo se um kor de tâmaras vale um dinar, o que significaria que uma tâmara vale muito menos que uma peruta. A razão é que, embora uma tâmara tenha pouco valor aqui, tememos que talvez ela valha uma peruta na Média ou em algum outro lugar distante onde as tâmaras são caras. Portanto, ela está desposada também neste local.

A Guemará pergunta: Mas não aprendemos na mishná que Beit Hillel dizem: Com uma perutá ou com um item que valha uma perutá, mas não menos? A Guemará explica: Isso não é difícil. Esta declaração na mishná está se referindo ao noivado cujo status é certo. O noivado com uma perutá ou com um item que valha uma perutá é certamente válido. Em contraste, este caso declarado por Shmuel está se referindo ao noivado cujo status é incerto. Embora o item aqui não valha uma perutá, há a preocupação de que o noivado possa, ainda assim, ser válido.

A Guemará relata: Havia certo homem que desposou uma mulher com um feixe de trapos [zavda de’urdei]. Rav Shimi bar Ḥiyya sentou-se diante de Rav e examinou o feixe para ver se tinha o valor de uma peruta. Se valia uma peruta, sim, ela estava desposada, e se não, não, ela não estava desposada. A Guemará pergunta: E se não tiver o valor de uma peruta, ela não está desposada? Mas Shmuel não disse que nos preocupamos com a possibilidade de o item valer uma peruta na Média? A Guemará explica: Isso não é difícil. Esta decisão de Rav Shimi bar Ḥiyya refere-se ao desposório cujo status é certo, ao passo que esta declaração de Shmuel refere-se ao desposório cujo status é incerto.

A Guemará relata ainda: Havia certo homem que desposou uma mulher com uma pedra de mármore azul. Rav Ḥisda sentou-se e avaliou se ela valia uma peruta. Se valia uma peruta, sim, ela estava desposada, e se não, não, ela não estava desposada. A Guemará pergunta: E se não tiver o valor de uma peruta, ela não está desposada? Mas Shmuel não disse que estamos preocupados que o objeto possa valer uma peruta na Média? A Guemará responde: Rav Ḥisda não sustenta essa opinião de Shmuel, pois ele sustenta que, se o objeto não vale uma peruta no lugar onde ocorreu o desposório, o desposório é inválido.

A mãe do homem que ofereceu o noivado disse a Rav Ḥisda: Mas naquele dia em que ele a desposou, isso valia uma peruta. Ele disse à mãe: Não está em seu poder torná-la proibida para um homem posterior. Se outro vier e a desposar, seu noivado não é invalidado por esse ato anterior. Como a pedra de mármore não vale uma peruta agora, o noivado do segundo homem pode ser válido.