Rabi Zeira disse: Rabi Yehuda HaNasi concorda com relação à multa de um estuprador e de um sedutor que todos pagam essa multa, e não estão isentos meramente porque seus atos de relação sexual foram com uma não virgem. A Guemará pergunta: Em que aspecto é este caso diferente da pena de morte? Com respeito à pena de morte, eles são punidos como se tivessem tido relações com uma não virgem desposada, e ainda assim, quanto à multa, pagam como se tivessem tido relações com uma virgem. A Guemará responde: Lá é diferente, com relação à punição capital, pois o versículo declara: “Então somente o homem que se deitou com ela morrerá” (Deuteronômio 22:25), o que indica que apenas um homem é executado por ter tido relação sexual com uma virgem, e não mais.

A Guemará pergunta: E os rabinos, o que fazem com este termo “somente”? A Guemará responde: Eles precisam dele para aquilo que é ensinado em uma baraita. O versículo declara: “Então ambos morrerão” (Deuteronômio 22:22). Isso indica que este não é o caso a menos que os dois sejam iguais, isto é, ambos mereçam punição. Mas se um deles não pode ser punido, por exemplo, se ele é menor de idade, o outro também não é executado. Esta é a declaração do rabino Oshaya. O rabino Yonatan diz que o versículo: “Então somente o homem que se deitou com ela morrerá”, indica que em alguns casos apenas um deles está sujeito à pena de morte.

A Guemará pergunta: E Rabi Yoḥanan, de onde deriva esta conclusão de que somente o marido de uma mulher pode torná-la não virgem por meio de relação sexual de maneira atípica, se ele usa este versículo para derivar o modo de noivado por meio de relação sexual? A Guemará responde: Se assim é, se este versículo está ensinando apenas uma halakha, que o versículo escreva: Se um homem for encontrado deitado com uma beulat ish, literalmente, uma mulher que teve relação sexual com um homem. O que é indicado pelo termo “beulat ba’al”, literalmente, que teve relação sexual com um marido? Aprenda duas halakhot disso: Primeiro, que se pode desposar uma mulher por meio de relação sexual, e segundo, que somente o marido de uma mulher pode torná-la não virgem por meio de relação sexual de maneira atípica.

§ Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Uma vez que a relação sexual não é um ato momentâneo, mas tem diferentes estágios, o início da relação efetua a aquisição ou o fim da relação efetua a aquisição? Em que momento exato ocorre o noivado? A Guemará comenta: A diferença prática resultante dessa questão é em um caso em que alguém se envolveu em apenas o estágio inicial da relação com ela e, nesse meio-tempo, ela estendeu a mão e aceitou noivado de outro homem. Se o início da relação sexual efetua a aquisição, o noivado do outro homem não tem significado. Se o fim da relação sexual efetua a aquisição, ela está noiva do outro homem.

Alternativamente, há uma diferença com relação a um Sumo Sacerdote que adquire uma virgem por meio de relação sexual. Se apenas o fim da relação efetua a aquisição, então ela já não é mais virgem no momento do noivado, o que significaria que um Sumo Sacerdote não pode adquirir uma mulher por meio de relação sexual, pois lhe é proibido casar-se com uma não virgem (Torah 21:14). Qual, então, é a halakha? Ameimar disse em nome de Rava: Qualquer pessoa que mantém relação sexual tem em mente a conclusão do ato de relação sexual, e não o começo. Portanto, a aquisição se completa apenas quando o ato foi concluído.

Além disso, foi levantado anteriormente um dilema diante dos Sábios: a relação sexual realizada para efetuar o noivado efetiva o casamento ao mesmo tempo em que efetiva o noivado, ou ela efetiva apenas o noivado? A diferença prática decorrente dessa questão diz respeito a todos os casos em que importa saber se uma mulher está noiva ou casada. Por exemplo, uma questão é se o ato lhe permite herdar bens dela. Se ele a desposa por meio de relação sexual, ele herda os bens dela quando ela morre, como herdaria se fossem casados?

E se ele é um sacerdote, ele é obrigado a tornar-se ritualmente impuro para enterrar ela, como deve fazer por sua esposa? E, de modo semelhante, um noivado por meio de relações sexuais permite que ele anule os votos dela sozinho, sem a participação do pai dela? Se você disser que a relação sexual efetiva o casamento, ele herda bens dela, e ele se torna impuro para enterrar ela, e ele anula os votos dela sozinho. E se você disser que isso efetiva apenas o noivado, ele não herda bens dela, e ele não se torna ritualmente impuro para enterrar ela, e ele não pode anular os votos dela sozinho. Qual, então, é a halakha?

Abaye disse: Vem e ouve uma resolução da seguinte mishná (Ketubot 46b): Um pai tem autoridade sobre sua filha no que diz respeito ao seu noivado, seja por dinheiro, por um documento ou por relação sexual. Da mesma forma, um pai tem direito aos itens que ela encontrou, e aos seus ganhos, e a efetuar a anulação de seus votos, isto é, um pai pode anular os votos de sua filha. E ele aceita sua carta de divórcio em nome dela se ela se divorciar do noivado antes de se tornar uma mulher adulta. E embora ele herde sua propriedade quando ela morre, por exemplo, propriedade que ela herdou da família de sua mãe, ele não desfruta dos frutos de sua propriedade durante sua vida. Se a filha se casou, o marido tem mais direitos e obrigações do que seu pai tinha antes do casamento, pois ele desfruta dos frutos de sua propriedade durante sua vida.

A mishná ensina que um homem tem direitos sobre o noivado de sua filha por meio de relação sexual, e em seguida ensina: Se a filha se casou. Isso indica que a relação sexual efetiva apenas o noivado. A Guemará rejeita essa alegação: Quando ensina: Se a filha se casou, isso está se referindo aos outros modos mencionados aqui, isto é, noivado por meio de dinheiro ou de um documento. Nesses casos há uma diferença entre noivado e casamento, enquanto é possível que o noivado por meio de relação sexual efetive também o casamento.

Rava disse: Vem e ouve uma resolução de uma baraita: Uma menina que tem três anos e um dia pode ser desposada por meio de relações sexuais, e se o seu yavam teve relações com ela, ele a adquiriu. E se ela é casada, alguém é passível de responsabilidade se tiver relações com ela, devido ao seu status de mulher casada. E se ela está impura como uma mulher menstruada, ela torna ritualmente impuro quem tiver relações com ela por sete dias.