E a segunda bênção é: Bendito és Tu…Criador da humanidade.

E a terceira bênção é: Bendito és Tu…Que fizeste a humanidade à Sua imagem, à imagem da semelhança de Sua forma, e de Seu próprio ser formaste uma estrutura (ver Gênesis 2:22) para a eternidade. Bendito és Tu, Senhor, Criador da humanidade.

A quarta bênção é: Que a cidade estéril de Jerusalém se regozije e se deleite grandemente com o ajuntamento de seus filhos dentro dela em alegria. Bendito és Tu, Senhor, que alegras Sião por meio de seus filhos.

A quinta bênção é: Traze grande alegria a estes amigos amorosos, assim como deste alegria às Tuas criações no Éden nos tempos antigos. Bendito és Tu, Senhor, que traz alegria ao noivo e à noiva.

A sexta bênção é: Bendito és Tu, Senhor nosso Deus, Rei do universo, que criaste alegria e júbilo, noivo e noiva, deleite, exultação, felicidade, celebração, amor e fraternidade, e paz e amizade. Em breve, Senhor nosso Deus, que se ouça nas cidades da Judeia e nas ruas de Jerusalém o som da alegria e o som do júbilo, o som do noivo e o som da noiva, o som jubiloso dos noivos sob sua chupá e dos jovens em seu banquete de canto (ver Jeremias 33:11). Bendito és Tu, Senhor, que fazes o noivo alegrar-se com a noiva. Juntamente com a bênção sobre o vinho, estas são as sete bênçãos do casamento.

A Guemará relata: Levi aconteceu de chegar à casa de Rabi Yehuda HaNasi durante a celebração do casamento de Rabi Shimon, seu filho, e recitou cinco dessas bênçãos. Rav Asi aconteceu de chegar à casa de Rav Ashi durante a celebração do casamento de Mar, seu filho, e recitou seis dessas bênçãos.

A Guemará sugere: Digamos que eles discordam sobre isto: Um Sábio sustenta: Foi um ato de criação com o qual o ser humano foi criado. E um Sábio sustenta: Foram dois atos de criação com os quais o ser humano foi criado. A primeira opinião, de que houve um ato de criação, baseia-se no conceito de que o ser humano foi criado com dois lados, um masculino e um feminino. Não houve um ato adicional de criação. Homem e mulher foram posteriormente separados em dois seres independentes. Portanto, não há necessidade das duas bênçãos: Aquele que criou a humanidade, e: Aquele que criou a humanidade à Sua imagem. A segunda opinião é que de fato houve dois atos separados de criação. Portanto, é apropriado recitar duas bênçãos com relação à criação da humanidade.

A Guemará rejeita essa sugestão: Não, todos concordam que foi apenas um ato de criação. No entanto, um Sábio sustenta: É de acordo com o pensamento inicial que procedemos. E um Sábio sustenta: É de acordo com a ação que procedemos. O pensamento inicial de Deus era criar homem e mulher como entidades separadas. Por fim, eles foram criados como uma só entidade. Essa explicação é como a seguinte. Rav Yehuda levanta uma contradição. Em um versículo está escrito: “E Deus criou o homem à Sua própria imagem” (Gênesis 1:27), indicando um ato de criação, e em outro versículo está escrito: “Macho e fêmea Ele os criou” (Gênesis 5:2), indicando dois atos. Como pode essa aparente contradição ser resolvida? Inicialmente, entrou no pensamento de Deus criar dois, mas por fim apenas um foi de fato criado.

A Guemará relata: Rav Ashi aconteceu de chegar à casa de Rav Kahana para participar de um casamento. No primeiro dia, ele recitou todas as sete bênçãos. Daquele ponto em diante, se houvesse rostos novos presentes, ele recitava todas as bênçãos, e se não, dizia: É meramente uma extensão da celebração original, e ele recitava a bênção: Em cuja morada há alegria, no zimmun antes da Graça após as Refeições, e a sexta bênção após a Graça após as Refeições: Que criou.

§ A propósito das bênçãos do casamento, a Guemará continua: Do sétimo dia após o casamento até o trigésimo dia, quer o noivo tenha dito aos convidados que os está convidando por causa da celebração do casamento, quer não lhes tenha dito que os está convidando por causa da celebração do casamento, ele recita a bênção: Em cuja morada há alegria. Daqui em diante, trinta dias após o casamento, se ele lhes disse que os está convidando por causa da celebração do casamento [hillula], ele recita a bênção: Em cuja morada há alegria, e, se não, não a recita.

A Gemara pergunta: E quando o noivo lhes disse que os estava convidando por causa da celebração do casamento, até quando esta bênção é recitada? Rav Pappi disse em nome de Rava: Até doze meses do ano terem passado desde o casamento. Como seu status legal permanece o de noivo, a bênção: Em Cuja morada há alegria, pode ser recitada. A Gemara pergunta: E inicialmente, antes do casamento, a partir de quando essa bênção é recitada? Rav Pappa disse: Desde quando lançam cevada no almofariz para preparar cerveja para o casamento. A Gemara pergunta: É assim mesmo? Mas Rav Pappa não se envolveu nos preparativos para o casamento de seu filho, Abba Mar, e começou a recitar a bênção desde o tempo do noivado? Rav Pappa é diferente, porque os preparativos do casamento já haviam sido preparados para ele, e era apenas uma questão de esperar que chegasse o tempo designado. Portanto, a celebração do casamento começou para ele desde o tempo do noivado.

A Guemará relata: Ravina arranjou para seu filho casar-se com uma mulher da casa de Rav Ḥaviva e recitou a bênção desde o momento do noivado. Ele disse: Estou certo a respeito deles, de que não voltarão atrás em seu compromisso e não romperão o noivado, e que o casamento ocorrerá no tempo devido. No entanto, a coisa não aconteceu assim, e por fim eles voltaram atrás em seu compromisso, e o casamento foi cancelado. A Guemará relata: Rav Taḥlifa, do Ocidente, isto é, Eretz Yisrael, veio por acaso para a Babilônia, e ele elaborou os temas das bênçãos de casamento e recitou seis longas bênçãos. A Guemará conclui: E a halakha não está de acordo com sua opinião. Antes, deve-se aderir à fórmula instituída pelos Sábios.

Também é relatado: Rav Ḥaviva aconteceu de chegar à casa onde uma circuncisão estava ocorrendo. Ele recitou a bênção: Em cuja morada há alegria. A Guemará conclui: E a halakha não está de acordo com sua opinião. Como os pais do bebê estão ansiosos, pois o bebê está sentindo dor, não é apropriado recitar a bênção nessas circunstâncias.

§ Rav Naḥman disse que Rav disse: Com relação ao quórum de dez exigido para recitar as bênçãos de casamento, os noivos são incluídos na contagem. E os enlutados não são incluídos na contagem para a bênção dos enlutados. A Guemará levanta uma objeção com base em uma baraita: Noivos e enlutados são incluídos na contagem. A Guemará responde: Você está levantando uma contradição de uma baraita contra a opinião de Rav? O próprio Rav tinha status de tanna e, portanto, diferentemente dos amora’im posteriores, podia discordar das opiniões dos tanna’im. Foi declarado: Rabbi Yitzḥak disse que Rabbi Yoḥanan disse: Os noivos são incluídos na contagem, mas os enlutados não são incluídos na contagem. A Guemará levanta uma objeção da baraita citada acima: Noivos e enlutados são incluídos na contagem.