Ketubot 7b - Babilônia

מֵיתִיבִי: מְבָרְכִין לִבְתוּלָה שִׁבְעָה וּלְאַלְמָנָה יוֹם אֶחָד. מַאי לָאו, אֲפִילּוּ אַלְמָנָה שֶׁנִּשֵּׂאת לְבָחוּר! לֹא, לְאַלְמוֹן. אֲבָל לְבָחוּר מַאי, שִׁבְעָה? אִי הָכִי לִיתְנֵי: מְבָרְכִין לִבְתוּלָה שִׁבְעָה, וּלְאַלְמָנָה שֶׁנִּשֵּׂאת לְבָחוּר שִׁבְעָה, וּלְאַלְמָנָה יוֹם אֶחָד?

A Guemará levanta uma objeção de uma baraita: Recita-se uma bênção por uma virgem que se casa por sete dias e por uma viúva que se casa por um dia. O quê, não é mesmo no caso de uma viúva que se casa com um solteiro, que se recita a bênção por um dia? A Guemará responde: Não, é apenas no caso de uma viúva que se casa com um viúvo que a bênção é recitada por um dia. A Guemará pergunta: No entanto, pode-se então inferir que no caso de uma viúva que se casa com um solteiro, qual é a halakha? A bênção é recitada por sete dias? Se assim for, que o tannaensine na baraita: Recita-se uma bênção por uma virgem que se casa por sete dias, e por uma viúva que se casa com um solteiro por sete dias, e por uma viúva que se casa com um viúvo por um dia. Por que o caso intermediário foi omitido?

מִילְּתָא פְּסִיקְתָּא קָתָנֵי, דְּלֵיכָּא בְּתוּלָה דְּבָצְרָה מִשִּׁבְעָה, וְלֵיכָּא אַלְמָנָה דְּבָצְרָה מִיּוֹם אֶחָד.

Embora o tanna pudesse ter incluído esse caso na baraita, ele ensinou questões categóricas. Preferiu evitar entrar em detalhes, pois não há virgem para quem a bênção é recitada por menos de sete dias, e não há viúva para quem a bênção é recitada por menos de um dia. No entanto, há circunstâncias em que, mesmo para uma viúva, a bênção é recitada por mais de um dia.

גּוּפָא, אָמַר רַב נַחְמָן: אָמַר לִי הוּנָא בַּר נָתָן, תָּנָא: מִנַּיִן לְבִרְכַּת חֲתָנִים בַּעֲשָׂרָה — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקַּח עֲשָׂרָה אֲנָשִׁים מִזִּקְנֵי הָעִיר וַיֹּאמֶר שְׁבוּ פֹה״. וְרַבִּי אֲבָהוּ אָמַר, מֵהָכָא: ״בְּמַקְהֵלוֹת בָּרְכוּ אֱלֹהִים ה׳ מִמְּקוֹר יִשְׂרָאֵל״.

§ A propósito da fonte para a bênção dos noivos, a Guemará discute o assunto em si. Rav Naḥman disse: Huna bar Natan me disse que foi ensinado: De onde se deriva que a bênção dos noivos é recitada em um quórum de dez homens? Como está declarado: “E ele tomou dez homens dos anciãos da cidade e disse: Sentai-vos aqui, e eles se sentaram” (Rute 4:2). E Rabi Abbahu disse que a fonte é daqui: “Nas assembleias [mak’helot], bendizei a Deus, o Senhor, desde a fonte de Israel” (Salmos 68:27). Este versículo indica que uma congregação [kahal], que contém pelo menos dez homens, bendiz a Deus ao recitar uma bênção relacionada à fonte de Israel, isto é, às relações conjugais, que levarão ao nascimento de crianças judias.

וְרַב נַחְמָן, בְּהַאי קְרָא דְּרַבִּי אֲבָהוּ מַאי דָּרֵישׁ בֵּיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: מִנַּיִן שֶׁאֲפִילּוּ עוּבָּרִים שֶׁבִּמְעֵי אִמָּן אָמְרוּ שִׁירָה עַל הַיָּם — שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּמַקְהֵלוֹת בָּרְכוּ אֱלֹהִים ה׳ מִמְּקוֹר יִשְׂרָאֵל״. וְאִידַּךְ? אִם כֵּן, לֵימָא קְרָא ״מִבֶּטֶן״. מַאי ״מִמְּקוֹר״ — עַל עִסְקֵי מְקוֹר.

E o que Rav Naḥman deriva deste versículo do qual Rabi Abbahu derivou aquela halakha? Ele precisa do versículo para derivar aquilo que é ensinado em uma baraita: Rabi Meir costumava dizer: De onde se deriva que até mesmo os fetos no ventre de sua mãe recitaram o cântico no Mar Vermelho? Como está declarado no capítulo de Salmos que descreve o êxodo do Egito: "Nas assembleias, bendizei a Deus, o Senhor, desde a fonte de Israel." Até mesmo aqueles fetos que ainda estavam na fonte, isto é, no ventre, juntaram-se às assembleias para bendizer a Deus. E o outro sábio, Rabi Abbahu, diz: Se esse é o sentido, que o versículo diga: Do ventre de Israel. Qual é o significado do termo "fonte"? Claramente, ele está se referindo a assuntos relacionados à fonte de Israel, isto é, à bênção dos noivos, que deve ser recitada em uma congregação, um quórum de dez.

וְרַבִּי אֲבָהוּ, בְּהַאי קְרָא דְּרַב נַחְמָן מַאי דָּרֵישׁ בֵּיהּ? הָהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְמִידְרַשׁ: עַמּוֹנִי וְלֹא עַמּוֹנִית, מוֹאָבִי וְלֹא מוֹאָבִית. דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ לִבְרָכָה, לָא סַגִּיא דְּלָאו זְקֵנִים.

E o que Rabi Abbahu deriva deste versículo do qual Rav Naḥman derivou sua halakha? Ele precisa do versículo que afirma que Boaz reuniu dez homens para ensinar que a proibição da Torah com relação a casar-se com membros das nações de Amom e Moav se limita a um amonita e não a uma amonita, e a um moabita e não a uma moabita, pois, se te ocorresse que Boaz reuniu os homens apenas para recitar uma bênção, não teria sido suficiente se eles não fossem Anciãos? Do fato de ele ter reunido um quórum de Anciãos, aparentemente foi para se engajar em discussão haláchica e emitir uma decisão haláchica.

וְאִידַּךְ: אִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ לְמִידְרַשׁ, לָא סַגִּיא דְּלָאו עֲשָׂרָה! אִין — לְפַרְסוֹמֵי מִילְּתָא, וּכְדַאֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב חָנָא בַּגְדָּתָאָה: פּוֹק וְאַיְיתִי לִי בֵּי עַשְׂרָה, וְאֵימָא לָךְ בְּאַנְפַּיְיהוּ: הַמְזַכֶּה לְעוּבָּר קָנָה. וְהִלְכְתָא — הַמְזַכֶּה לְעוּבָּר לֹא קָנָה.

E o outro Sábio, Rav Naḥman, rejeitaria essa prova. Se te ocorresse que ele reuniu os homens para ensinar uma halakha, não teria sido suficiente se não fossem dez? A Guemará responde: Sim, de fato um quórum de dez não é necessário para emitir uma decisão haláchica. Ainda assim, Boaz reuniu dez Anciãos para divulgar o assunto, como Shmuel disse a Rav Ḥana de Bagdá: Vai e traz-me uma assembleia de dez homens e eu te direi diante deles uma halakha que procuro disseminar: Com relação a alguém que transfere a propriedade de um objeto para um feto, o feto adquire isso, embora ainda não tenha vindo ao mundo. Boaz também reuniu dez Anciãos para divulgar o assunto. A propósito da halakha que Shmuel divulgou, a Guemará decide: E a halakha é: Com relação a alguém que transfere a propriedade de um objeto para um feto, o feto não adquire isso.

תָּנוּ רַבָּנַן: מְבָרְכִין בִּרְכַּת חֲתָנִים בְּבֵית חֲתָנִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף בְּבֵית הָאֵרוּסִין מְבָרְכִין אוֹתָהּ.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Recita-se a bênção dos noivos na casa dos noivos, quando a noiva entra no dossel nupcial. Rabi Yehuda disse: Recita-se até mesmo na casa do noivado, no momento do noivado.

אָמַר אַבָּיֵי: וּבִיהוּדָה שָׁנוּ, מִפְּנֵי שֶׁמִּתְיַיחֵד עִמָּהּ.

Abaye disse: E os Sábios ensinaram a declaração de Rabi Yehuda na Judeia porque ali o costume era que o noivo ficasse em reclusão com sua noiva, o que levava à preocupação de que ele mantivesse relações conjugais com ela. Portanto, a bênção é recitada já nessa etapa.

תַּנְיָא אִידַּךְ: מְבָרְכִין בִּרְכַּת חֲתָנִים בְּבֵית חֲתָנִים, וּבִרְכַּת אֵרוּסִין בְּבֵית הָאֵרוּסִין. בִּרְכַּת הָאֵרוּסִין מַאי מְבָרֵךְ? רָבִין בַּר רַב אַדָּא וְרַבָּה בַּר רַב אַדָּא, תַּרְוַיְיהוּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה אָמְרִי: ״בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו, וְצִוָּנוּ עַל הָעֲרָיוֹת, וְאָסַר לָנוּ אֶת הָאֲרוּסוֹת, וְהִתִּיר לָנוּ אֶת הַנְּשׂוּאוֹת עַל יְדֵי חוּפָּה וְקִדּוּשִׁין״. רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא מְסַיֵּים בַּהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה: ״בָּרוּךְ אַתָּה ה׳, מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל עַל יְדֵי חוּפָּה וְקִדּוּשִׁין״.

É ensinado em outrabaraita: Recita-se a bênção dos noivos na casa dos noivos, e a bênção do noivado na casa do noivado. Com relação à bênção do noivado, qual fórmula se recita? Ravin bar Rav Adda e Rabba bar Rav Adda disseram ambos em nome de Rav Yehuda: Bendito és Tu, Senhor nosso Deus, Rei do universo, que nos santificaste por meio de Seus mandamentos, e nos ordenaste acerca dos parentes proibidos, e nos proibiste aquelas mulheres que estão desposadas, e nos permitiste aquelas mulheres que são casadas por meio da chupá e do noivado. Rav Aḥa, filho de Rava, conclui a bênção em nome de Rav Yehuda: Bendito és Tu, Senhor, que santifica Israel por meio da chupá e do noivado.

מַאן דְּלָא חָתֵים, מִידֵּי דְּהָוֵה אַבִּרְכַּת פֵּרוֹת וְאַבִּרְכַּת מִצְוֹת. וּמַאן דְּחָתֵים, מִידֵּי דְּהָוֵה אַקִּידּוּשָׁא.

Aquele que não conclui a bênção do noivado de acordo com a opinião de Rav Aḥa, mas em vez disso a recita sem uma bênção conclusiva, considera a fórmula desta bênção assim como a fórmula está na bênção recitada sobre frutas e na bênção recitada sobre mitzvot, em que as palavras: Bendito és Tu, Senhor, aparecem apenas no início da bênção. E aquele que conclui a bênção do noivado de acordo com a opinião de Rav Aḥa, considera a fórmula desta bênção assim como a fórmula está na bênção do kidush, em que as palavras: Bendito és Tu, Senhor, aparecem tanto no início quanto na conclusão da bênção.

תָּנוּ רַבָּנַן: מְבָרְכִין בִּרְכַּת חֲתָנִים בַּעֲשָׂרָה כׇּל שִׁבְעָה. אָמַר רַב יְהוּדָה: וְהוּא שֶׁבָּאוּ פָּנִים חֲדָשׁוֹת.

§ Os Sábios ensinaram: Recita-se a bênção dos noivos em um quórum de dez homens durante todos os sete dias da celebração do casamento. Rav Yehuda disse: E isso é somente o caso quando rostos novos que não haviam participado anteriormente das festividades vieram juntar-se à celebração.

מַאי מְבָרֵךְ? אָמַר רַב יְהוּדָה: ״בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם,

A Guemará pergunta: Que bênçãos se recitam? Rav Yehuda disse que estas são as sete bênçãos: Bendito és Tu, Senhor nosso Deus, Rei do universo,

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