seus herdeiros, isto é, os herdeiros de seu contrato de casamento, são obrigados com seu sepultamento. Isso indica que os herdeiros de seu marido, que herdam seu contrato de casamento, devem cuidar de seu sepultamento. Abaye disse: Nós também aprendemos em uma mishná (95b): Uma viúva é sustentada pelos bens dos órfãos, e seus rendimentos são deles, e eles não são obrigados com seu sepultamento. Em vez disso, seus herdeiros, os herdeiros de seu contrato de casamento, são obrigados com seu sepultamento. E quem é a viúva que tem dois grupos de herdeiros, tornando necessária a decisão de que apenas os herdeiros de seu contrato de casamento são obrigados com seu sepultamento? Você deve dizer que esta é uma viúva à espera de seu yavam, pois o yavam herda seu contrato de casamento.

Rava disse: Mas que o yavamdiga: Eu herdo meu irmão, e portanto tenho direito a este contrato de casamento como herdeiro do meu irmão, enquanto sua esposa eu não sou obrigado a enterrar, pois não tenho ligação com ela. Abaye lhe disse: Esta alegação não é válida porque eles vêm contra ele por dois lados, pela força de duas alegações complementares: Se ele herda seu irmão, deve herdar também seus deveres assim como seus direitos, e deve enterrar sua esposa. Se ele não enterra sua esposa, já que não deseja tomar o lugar de seu irmão, deve dar a ela seu contrato de casamento.

Rava disse-lhe: Eu digo o seguinte: O yavam afirma que eu herdo meu irmão, e sua esposa eu não sepultarei, pois isso não é minha responsabilidade. E se o irmão deve ser responsável devido ao seu contrato de casamento, um contrato de casamento não pode ser cobrado durante a vida do marido, mas somente após sua morte. O yavam é o substituto do primeiro marido, pois está preparado para realizar o casamento levirato com a mulher, e portanto ela não tem direito ao seu contrato de casamento, o que significa que ele também não é obrigado a sepultá-la. Essa suposição de que um contrato de casamento não pode ser reivindicado durante a vida do marido deriva de uma leitura atenta da redação do contrato de casamento, que declara: Quando puderes casar-te com outro, poderás reivindicar este contrato de casamento, o que indica que, se a mulher não pode casar-se com outro homem porque seu marido ainda está vivo, ela não tem direito ao seu contrato de casamento.

A Guemará pergunta: Quem você ouviu dizer que sustenta a opinião de que se interpreta o contrato de casamento e se inferem halakhot de sua linguagem exata, como exposições da Torah? É a opinião de Beit Shammai, e ainda assim ouvimos que Beit Shammai dizem que um documento pronto para ser cobrado é considerado como já cobrado. Também aqui, isso deve ser considerado como se ela já tivesse cobrado seu contrato de casamento, e ele não pode alegar estar agindo como herdeiro de seu irmão.

A prova disso é como aprendemos em uma mishná (Sota 24a): Se os maridos de mulheres suspeitas de serem infiéis morreram antes de suas esposas beberem das águas amargas de acordo com a halakha de uma sota, e nunca foi estabelecido se elas tiveram relações com outro homem, Beit Shammai dizem: Elas recebem o contrato de casamento e não bebem, e Beit Hillel dizem: Ou elas bebem ou não recebem o contrato de casamento.

A Guemará faz uma digressão para expressar perplexidade com a formulação desta mishná: Ou elas bebem? Como podem beber as águas amargas? O Misericordioso declara: “Então o homem trará sua esposa ao sacerdote” (Números 5:15), e não há como cumprir esse versículo depois que o marido morreu. Em vez disso, a decisão de Beit Hillel deve ser entendida da seguinte forma: Uma vez que elas não bebem, pois não têm marido que possa obrigá-las a beber as águas, elas não recebem o contrato de casamento, caso de fato tenham sido infiéis.

Essa mishná afirmou que Beit Shammai dizem: Elas recebem o contrato de casamento e não bebem. Mas por que elas recebem o contrato de casamento? Trata-se de um caso de incerteza: Talvez ela tenha cometido adultério; talvez não tenha cometido adultério. Se ela foi infiel, não tem direito ao contrato de casamento, e, ainda assim, embora sua posição não possa ser verificada, Beit Shammai sustentam que sua reivindicação incerta vem e prevalece sobre a reivindicação certa dos herdeiros, pois eles são certamente os herdeiros legítimos de seu pai.

Deve-se, portanto, concluir que Beit Shammai sustentam: Um documento que está pronto para ser cobrado é considerado como já cobrado. Consequentemente, a quantia do contrato de casamento já é considerada como estando na posse da mulher, o que significa que, quando os herdeiros não desejam pagar a quantia do contrato de casamento, eles estão, na verdade, tentando reivindicar dinheiro devido a uma incerteza.

A Guemará questiona a afirmação anterior de que o contrato de casamento não pode ser cobrado durante a vida do marido devido à exposição da linguagem do documento: Mas, mesmo que a linguagem de um contrato de casamento não seja exposta, o sentido simples de suas palavras indica que ela não pode reclamá-lo durante a vida do yavam, pois exigimos o cumprimento da cláusula: Quando você puder casar-se com outro, você poderá receber aquilo que está escrito para você, e este não é o caso aqui, pois a yevama não pode se casar com mais ninguém antes de participar da chalitzá. Como, então, as duas reivindicações podem recair sobre ele, como sugeriu Abaye?

Rav Ashi disse: O yavam também é considerado como outro homem, e é como se ela estivesse prestes a se casar com outro. Portanto, ela tem direito ao contrato de casamento.

A discussão acima ocorreu quando Abaye e Rava estavam estudando juntos esta halakha. Algum tempo depois, Rava enviou a Abaye a seguinte dificuldade relacionada por meio de Rav Shemaya bar Zeira: E pode o contrato de casamento de uma yevama ser cobrado durante sua vida?

Mas não é ensinado em uma baraita: Rabi Abba diz: Perguntei a Sumakhos: Com relação a um yavam que deseja vender a propriedade de seu irmão, mas não consegue fazê-lo porque todos os bens de seu irmão estão hipotecados à yevama, como ele pode proceder? Ele respondeu: Se ele for um sacerdote, a quem é proibido voltar a casar com sua ex-esposa, deve preparar um banquete para sua esposa depois que o yibbum tiver sido realizado, e, durante o banquete, deve persuadi-la a permitir que ele venda a propriedade do falecido irmão. Se ele for um israelita comum, que pode voltar a casar com sua ex-esposa, ele pode divorciar-se dela com uma carta de divórcio, momento em que fica obrigado a pagar-lhe apenas a quantia de seu contrato de casamento, e o restante da propriedade então deixa de estar hipotecado para isso. Enquanto estiverem divorciados, ele pode vender a propriedade e, posteriormente, casar-se novamente com ela.