ele está isento. Neste caso, isento significa permitido a priori. Aparentemente, a relação sexual com uma virgem é comparável a criar uma abertura em um abscesso. Por que, então, a relação sexual com uma virgem seria proibida no Shabbat? A Guemará rejeita a prova: Lá, o pus no abscesso está acumulado em um só lugar e completamente separado dos vasos na carne. Ao criar a abertura, ele não cria nada duradouro. Aqui, porém, no caso da ruptura do hímen, mesmo de acordo com a opinião de que o sangue está acumulado, ele não está completamente separado dos vasos sanguíneos na carne. Por meio da relação sexual, o sangue é removido de seu lugar, o que constitui um aspecto de um trabalho proibido.

A Guemará relata: Rav Ami permitiu manter relações conjugais com sua esposa virgem pela primeira vez no Shabat. Os Sábios lhe disseram: Mas o contrato de casamento dela ainda não está escrito. Manter relações conjugais com a esposa sem um contrato de casamento é considerado um ato de promiscuidade. Ele lhes disse: Façam com que ela tome posse de uma parte dos bens móveis do marido equivalente ao valor de seu contrato de casamento, e isso servirá como depósito até que ele escreva o contrato de casamento. Ele poderá então manter relações sexuais com ela.

A Guemará relata: Rav Zevid permitiu manter relações conjugais com sua esposa virgem pela primeira vez no Shabat. Há aqueles que dizem: o próprio Rav Zevid manteve relações conjugais com sua esposa virgem pela primeira vez no Shabat.

Foi ainda relatado: Rav Yehuda permitiu manter relações conjugais com sua esposa virgem pela primeira vez em um Festival. Rav Pappi disse em nome de Rava: Não conclua e diga: É em um Festival que isso é permitido, mas no Shabbat é proibido, de modo semelhante às ações envolvendo a preparação de alimentos, que são permitidas em Festivais e proibidas no Shabbat, pois o mesmo é verdadeiro: até mesmo no Shabbat é permitido. E a razão pela qual Rav Yehuda emitiu sua decisão com relação a um Festival é devido ao fato de que o incidente que ocorreu, ocorreu dessa maneira.

Rav Pappa disse em nome de Rava: De acordo com Rav Yehuda, em um Festival isso é permitido, no Shabbat é proibido. Rav Pappi disse a Rav Pappa: Qual é o seu raciocínio? É o seguinte: Uma vez que causar um ferimento foi permitido em um Festival quando realizado para o propósito de preparar comida, isso também foi permitido quando não realizado para o propósito de preparar comida? Se for assim, seria permitido preparar incenso [mugmar] em um Festival pela seguinte razão: Uma vez que acender um fogo foi permitido em um Festival quando realizado para o propósito de preparar comida, isso também foi permitido quando não realizado para o propósito de preparar comida.

Rav Pappa lhe disse: É sobre a sua afirmação que o versículo declara com relação a uma Festa: "Somente aquilo que toda pessoa deve comer, só isso poderá ser feito por vós" (Êxodo 12:16), indicando algo que é igual para toda pessoa. O incenso é queimado apenas por aqueles que são particularmente delicados. Não é utilizado igualmente por todos e, portanto, não é permitido. A relação sexual, por outro lado, é praticada universalmente.

Rav Aḥa, filho de Rava, disse a Rav Ashi: Se é assim, se um veado por acaso vier para sua posse em um Festival, já que não é um alimento que seja igual para todas as pessoas, a decisão também seria que é proibido abatê-lo? Rav Ashi lhe disse: Eu disse algo que é uma necessidade para todas as pessoas, e a carne de veado é algo que, embora difícil de obter, é uma necessidade para todas as pessoas. O incenso, mesmo quando disponível, não é utilizado universalmente.

Rabi Ya’akov bar Idi disse: Rabi Yoḥanan emitiu uma decisão em a cidade de Tzaidan: É proibido manter relações conjugais com sua esposa virgem pela primeira vez no Shabat. A Guemará pergunta: E acaso se emite uma decisão para proibir uma ação? Normalmente, essa linguagem é utilizada em referência a uma decisão firmemente estabelecida. Uma decisão rigorosa pode ser emitida mesmo com base em incerteza. Em contraste, uma decisão leniente pode ser emitida apenas se o assunto estiver claramente estabelecido por meio da tradição ou do raciocínio do sábio que emite a decisão.

A Guemará responde: Sim, essa linguagem é usada com relação a uma decisão rigorosa, pois não aprendemos o seguinte em uma mishná (Nazir 19b): Quando o filho da rainha Helena foi à guerra, ela fez um voto de ser nazireia por sete anos, e cumpriu esse voto durante todo o período de sua permanência na Diáspora? Quando ela imigrou para Eretz Yisrael, Beit Hillel emitiu uma decisão de que ela deveria ser nazireia por mais sete anos. Aparentemente, decisões também são emitidas para proibir uma ação.

E alternativamente, isto é semelhante ao que é ensinado em uma baraita: Se a maior parte da medula espinhal de um animal for seccionada, o animal é uma tereifa; esta é a declaração de Rabi Yehuda HaNasi. Rabi Ya’akov diz: Mesmo se a medula espinhal estiver perfurada mas de outro modo intacta, o animal é uma tereifa. A baraita continua: Rabi Yehuda HaNasi emitiu uma decisão de acordo com a opinião de Rabi Ya’akov. Também aqui, o termo: emitir uma decisão, é empregado com relação a uma decisão rigorosa. Rav Huna disse: Apesar do fato de que Rabi Yehuda HaNasi decidiu de acordo com sua opinião, a halakha não está de acordo com a opinião de Rabi Ya’akov, mas sim de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi. Esta é uma versão desta discussão.

Rav Naḥman bar Yitzḥak ensinou esta versão alternativa da decisão de Rabbi Yoḥanan. Rav Abbahu disse: Rabbi Yishmael ben Ya’akov, que é de Tiro, perguntou a Rabbi Yoḥanan em Sidom, e eu ouvi o diálogo: Qual é a halakha com relação a manter relações conjugais com sua esposa virgem pela primeira vez no Shabat? E ele lhe disse: É proibido. A Guemará conclui: E a halakha é que é permitido manter relações conjugais com sua esposa virgem pela primeira vez no Shabat, e não é necessário preocupar-se com a possibilidade de causar uma ferida, criar uma abertura ou iniciar sangramento.

§ Rabi Ḥelbo disse que Rav Huna disse que Rabi Abba bar Rav Zavda disse que Rav disse: Tanto uma virgem quanto uma viúva que se casam necessitam que a bênção dos noivos seja recitada. A Guemará pergunta: Rav Huna disse isso? Mas Rav Huna não disse: Uma viúva não necessita que uma bênção seja recitada? A Guemará responde: Isso não é difícil. Aqui, onde Rav Huna disse que uma viúva necessita de uma bênção, trata-se de um solteiro que se casou com uma viúva. Lá, onde Rav Huna disse que ela não necessita de uma bênção, trata-se de um viúvo que se casou com uma viúva.

A Guemará pergunta: E um viúvo que se casou com uma viúva não requer que uma bênção seja recitada? Mas Rav Naḥman não disse: Huna bar Natan me disse que foi ensinado: De onde se deriva que a bênção dos noivos é recitada na presença de um quórum de dez homens? Como está declarado a respeito de Boaz, que se casou com Rute: “E ele tomou dez homens dos anciãos da cidade e disse: Sentai-vos aqui; e eles se sentaram” (Rute 4:2). E, quando Boaz se casou com Rute, ele era um viúvo que se casava com uma viúva. Como essa é a fonte principal para a obrigação de recitar a bênção, aparentemente a bênção é recitada mesmo nesse caso.

A Guemará responde: Qual é o significado de: Não requer uma bênção, como afirmou Rav Huna? Significa que ela não requer uma bênção durante todos os sete dias da celebração do casamento, mas todos concordam que por um dia, ela requer que uma bênção seja recitada.

A Guemará pergunta: No entanto, aquilo que é ensinado em uma baraita, que os Sábios foram diligentes em zelar pelo bem-estar das mulheres judias, garantindo que o noivo se regozije com ela por três dias, e que foi por isso que estabeleceram que uma viúva se case na quinta-feira, a respeito de qual circunstância a baraita está falando? Se é a respeito de um solteiro que se casa com uma viúva, não disseste que ele celebra por sete dias? Então por que os Sábios cuidaram de uma celebração de meros três dias? Se é a respeito de um viúvo que se casa com uma viúva, não disseste que ele celebra por um dia? Então por que os Sábios cuidaram de uma celebração de três dias?

A Guemará responde que isso pode ser resolvido de várias maneiras. Se quiser, diga: No caso de um viúvo que se casa com uma viúva, há um dia para bênção e três dias para celebração. O casamento é marcado para quinta-feira para facilitar uma celebração de três dias. E se quiser, diga em vez disso: No caso de um solteiro que se casa com uma viúva, há sete dias para bênção e há três dias para celebração, durante os quais ele deve se abster de ir ao trabalho.