O quê, isso não se refere a um caso em que, se ele ainda não teve relações completas, ou seja, o rompimento do hímen, com sua noiva, ele pode ter relações completas com ela até mesmo no Shabat? Aparentemente, é permitido ter relações com uma virgem no Shabat. Rava disse: Não, isso se refere a qualquer outro dia exceto o Shabat. Abaye lhe disse: Mas não foi ensinado: Até o término do Shabat, quatro noites? Quatro noites de quarta-feira até o término do Shabat incluem o Shabat. Em vez disso, Rava disse: isso se refere a um caso em que ele teve relações completas com sua noiva antes do Shabat. Portanto, não há preocupação de que ele cause um ferimento no Shabat.

No entanto, se isso se refere a um caso em que ele já teve relações sexuais, o que o tannaestá nos ensinando quando diz que é permitido ter relações com ela até mesmo no Shabat? Ele nos ensina que, embora isso possa causar sangramento, é permitido ter relações sexuais no Shabat, de acordo com a declaração de Shmuel, como Shmuel disse: É permitido entrar em uma abertura estreita em uma parede no Shabat, embora isso faça com que pedrinhas caiam da parede. Também aqui, embora isso possa causar um ferimento e sangramento, as relações sexuais são permitidas no Shabat.

Rav Yosef levantou uma objeção de uma mishná (Berakhot 16a): Um noivo está isento da mitzvá de recitar o Shema na primeira noite de seu casamento com uma virgem na noite de quarta-feira, até sábado à noite, se ele não tomou nenhuma ação e consumou o casamento. Não é o caso de que ele está isento devido ao fato de estar preocupado porque deseja ter relações sexuais com ela e teme não conseguir fazê-lo adequadamente? Aparentemente, se ele ainda não consumou o casamento, está isento de recitar o Shema até mesmo no Shabat, indicando que é permitido ter relações sexuais no Shabat. Abaye lhe disse: Não. Pode-se explicar que ele está isento de recitar o Shema porque está preocupado devido ao fato de ainda não ter tido relações sexuais com ela. Não se pode citar daqui nenhuma prova a respeito de ter relações sexuais no Shabat.

Rava disse a Abaye: E alguém está isento por estar preocupado? Se assim for, então alguém cujo navio afundou no mar também estaria isento? A Guemará reforça sua pergunta: E se você disser: De fato, é assim, não disse Rabi Abba bar Zavda que Rav disse: Um enlutado é obrigado em todas as mitzvot da Torah, exceto na mitzvá de colocar filactérios, pois o termo esplendor é mencionado com relação aos filactérios: “Não faças luto pelos mortos; ata teu esplendor sobre ti” (Ezequiel 24:17). Esplendor é antitético ao luto. Se um enlutado, que está claramente sofrendo e preocupado, é obrigado a recitar o Shema, então certamente todos os outros que estão preocupados devido a eventos que ocorreram no passado também deveriam ser obrigados. Se o noivo está isento, deve ser por causa de sua preocupação com uma mitzvá que ainda permanece incumbida sobre ele para cumprir no futuro.

Em vez disso, Rava disse: Esta questão de relações com uma virgem no Shabat está sujeita a uma disputa entre tanaítas, pois um tana ensinou: Se ele não agiu na primeira noite, está isento de recitar o Shemá mesmo na segunda. Se ele não consumou o casamento na segunda noite, está isento mesmo na terceira noite, que é a noite de Shabat.

E outra baraita ensina: Na primeira e segunda noites ele está isento; na terceira ele é obrigado a recitar o Shemá. Ele é obrigado na terceira noite, mesmo que ainda não tenha consumado o casamento, porque a terceira noite é Shabat, quando a relação com sua esposa virgem é proibida. As diferentes decisões nas duas baraitot indicam que há uma disputa tanaítica com relação à relação com uma virgem no Shabat.

E como Abaye responde a esta prova? Ele diz que também ali, pode-se explicar que é com relação à preocupação que os tanna’im discordam. Todos concordam que é proibido ter relações com uma virgem no Shabat. A disputa é se a preocupação de alguém com o fato de ainda não ter cumprido anteriormente a mitzvá de consumar o casamento é considerada preocupação com uma mitzvá, o que o isentaria de recitar o Shema?

E a disputa entre estes tana’im nas baraitot citadas é paralela à disputa entre estes tana’im, como foi ensinado em outra baraita: Com relação a alguém que se casa com uma virgem, ele não pode ter relações sexuais com ela pela primeira vez no Shabat, e os Rabinos permitem fazê-lo.

A Gemara pergunta: Quem são os Rabis que permitem fazer isso? Rabba disse: É a opinião de Rabi Shimon, que disse: Um ato não intencional é permitido no Shabat. Como a intenção da pessoa é realizar uma ação permitida, isto é, a consumação do casamento, e não há intenção de realizar uma ação proibida, qualquer ação proibida que possa decorrer disso não é motivo de preocupação.

Abaye disse a Rabá: Mas será que Rabi Shimon não admite que no caso de: Corte sua cabeça e ele não morrerá, isto é, consequências inevitáveis, não se está isento por falta de intenção. Como a ruptura do hímen e o sangramento subsequente são inevitáveis, Rabi Shimon admitiria que a relação sexual com uma virgem é proibida. Rabá lhe disse: Ao contrário desses babilônios, que não são peritos em desviar durante a relação sexual e são incapazes de ter relações sem romper o hímen, há aqueles que são peritos em desviar. Portanto, a ruptura do hímen não é uma consequência inevitável.

A Guemará pergunta: Se assim é, e o noivo é perito em desviar, por que há preocupação que o isenta de recitar o Shemá? A Guemará responde: A isenção devido à preocupação é limitada a quem não é perito. A Guemará pergunta: Se assim é, os Sábios deveriam dizer explicitamente: Aquele que é perito tem permissão para ter relações com uma virgem no Shabat, e aquele que não é perito está proibido de fazê-lo. A Guemará responde: A maioria dos homens são peritos nesse assunto. Portanto, a ruptura do hímen não é uma consequência inevitável, e a relação é permitida no Shabat.

Rava bar Rav Ḥanan disse a Abaye: Se é assim, e a maioria das pessoas consegue ter relações com uma virgem sem romper o hímen, por que os padrinhos são colocados para garantir que nenhum engano seja empregado pelo noivo com relação à virgindade da noiva? E por que é necessário um lençol para determinar se houve sangue? A ausência de sangue não prova nada se a relação é possível sem sangue. Abaye lhe disse: Lá, os padrinhos e o lençol são necessários para que não aconteça de o noivo ver sangue e procurar destruí-lo intencionalmente. Certamente, se ele procura ter relações e manter o hímen intacto, ele pode fazê-lo. No entanto, se ele mantém uma relação completa e o hímen é rompido, os Sábios procuraram garantir que os fatos fiquem claros.

Rav Ami levantou uma objeção de uma mishná (Eduyyot 2:5): Com relação a alguém que drena um abscesso no Shabat, se sua intenção é criar uma abertura permanente para que o abscesso seque, ele é passível de punição por realizar uma ação semelhante ao trabalho proibido de construir no Shabat. No entanto, se ele criou a abertura para remover pus,