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הָתָם, כִּי אָמְרָה ״הָוְיָנָא בַּהֲדֵיהּ״ — שָׁבְקִינַן לַהּ. הָכָא, אַף עַל גַּב דְּאָמְרָה ״הָוְיָנָא בַּהֲדֵיהּ״ — לָא שָׁבְקִינַן לַהּ. וַהֲרֵי מוּכֵּה שְׁחִין, דְּאַף עַל גַּב דַּאֲמָרָהּ ״הָוְיָנָא בַּהֲדֵיהּ״ — לָא שָׁבְקִינַן לַהּ. דִּתְנַן: חוּץ מִמּוּכֵּה שְׁחִין, מִפְּנֵי שֶׁמְּמִקָּתוֹ וְקָתָנֵי!
mas ali, com relação aos defeitos especificados na mishna, se ela diz: Eu quero ficar com ele, nós a deixamos com ele e não forçamos o divórcio, ao passo que aqui, no caso de uma mulher que não deu à luz, mesmo que ela diga: Eu quero ficar com ele, não a deixamos com ele, pois seu marido está negligenciando a mitzvá de ser fecundo e multiplicar-se. A Guemará levanta uma dificuldade: Mas há o caso de um marido afligido por furúnculos, em que, mesmo que ela diga: Eu quero ficar com ele, não a deixamos com ele. Como aprendemos na mishna: Exceto numa situação em que seu marido está afligido por furúnculos, porque isso consome sua carne. E, ainda assim, esta halakha é ensinada na mesma mishna que as outras, o que indica que nossa análise acima está incorreta.
הָתָם כִּי אָמְרָה ״דָּיְירָנָא בַּהֲדֵיהּ בְּסָהֲדֵי״ — שָׁבְקִינַן לַהּ. הָכָא אַף עַל גַּב דְּאָמְרָה ״דָּיְירָנָא בַּהֲדֵיהּ בְּסָהֲדֵי״ — לָא שָׁבְקִינַן לַהּ.
A Guemará responde: Ainda assim, há uma diferença entre esses casos, pois lá, com relação a um homem com furúnculos, se ela diz: Eu estou disposta a viver com ele sob a supervisão de testemunhas; isto é, não ficarei em reclusão com ele, mas ainda assim permanecerei sua esposa, nós a deixamos em paz. No entanto, aqui, embora ela diga: Eu viverei com ele sob a supervisão de testemunhas, não a deixamos em paz, mas sim o forçamos a divorciar-se dela.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: שָׂח לִי זָקֵן אֶחָד מֵאַנְשֵׁי יְרוּשָׁלַיִם: עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה מוּכֵּי שְׁחִין הֵן, וְכוּלָּן אָמְרוּ חֲכָמִים תַּשְׁמִישׁ קָשֶׁה לָהֶן, וּבַעֲלֵי רָאתָן קָשֶׁה מִכּוּלָּן. מִמַּאי הָוֵי? דְּתַנְיָא: הִקִּיז דָּם וְשִׁימֵּשׁ — הָוַיִין לוֹ בָּנִים וִיתִיקִין. הַקִּיזוּ שְׁנֵיהֶם וְשִׁימְּשׁוּ — הָוַיִין לוֹ בָּנִים בַּעֲלֵי רָאתָן. אָמַר רַב פָּפָּא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא טָעֵים מִידֵּי, אֲבָל טָעֵים מִידֵּי — לֵית לַן בַּהּ.
Foi ensinado em uma baraita: Rabi Yosei disse: Um certo Ancião de entre os moradores de Jerusalém me disse que há vinte e quatro tipos de pacientes afligidos por furúnculos, e com relação a todos eles os Sábios disseram que as relações sexuais lhes fazem mal, e os afligidos com ra’atan, uma grave doença de pele caracterizada por extrema fraqueza e tremores, são prejudicados ainda mais do que todos os outros. A Guemará pergunta: De onde e como essa doença surge? A Guemará responde: Como foi ensinado em uma baraita: Aquele que fez sangria e imediatamente depois teve relações sexuais terá filhos fracos [vitaykin]. Se ambos fizeram sangria e depois tiveram relações sexuais, ele terá filhos afligidos com ra’atan. Rav Pappa disse em resposta: Nós dissemos isso somente se ele não provou nada entre a sangria e a relação sexual, mas se ele provou alguma coisa, não temos problema com isso, pois não é perigoso.
מַאי סִימָנֵיהּ? דָּלְפָן עֵינֵיהּ, וְדָיְיבִי נְחִירֵיהּ, וְאָיתֵי לֵיהּ רִירָא מִפּוּמֵּיהּ, וּרְמוּ דִּידְבֵי עִילָּוֵיהּ. וּמַאי אָסוּתֵיהּ? אָמַר אַבָּיֵי: פִּילָא, וְלוּדָנָא, גִּירְדָּא דֶאֱגוֹזָא, וְגִירְדָּא דְּאַשְׁפָּא, וּכְלִיל מַלְכָּא, וּמְתַחְלָא דְּדִיקְלָא סוּמָּקָא. וְשָׁלֵיק לְהוּ בַּהֲדֵי הֲדָדֵי, וּמְעַיֵּיל לֵיהּ לְבֵיתָא דְשֵׁישָׁא. וְאִי לָא אִיכָּא בֵּיתָא דְשֵׁישָׁא — מְעַיֵּיל לֵיהּ לְבֵיתָא דְּשַׁב לִבְנֵי וַאֲרִיחָא,
A Guemará pergunta: Quais são os sintomas de ra’atan? Seus olhos lacrimejam, seu nariz escorre, baba sai de sua boca, e moscas pousam sobre ele. A Guemará pergunta ainda: E qual é a sua cura para remover o inseto encontrado em sua cabeça, que está associado a essa doença? Abaye disse: Toma-se pila e ládano [lodana], que são tipos de ervas; e a casca moída de uma noz; e raspas de couros alisados; e artemísia [kelil malka]; e o cálice de uma tamareira vermelha. E cozinha-se tudo junto e leva-se o paciente para uma casa de mármore, isto é, uma que esteja completamente selada. E se não houver uma casa de mármore disponível, aquele que realiza o tratamento leva o paciente para uma casa cujas paredes tenham a espessura de sete tijolos e um tijolo pequeno.
וְנָטֵיל לֵיהּ תְּלָת מְאָה כָּסֵי עַל רֵישֵׁיהּ, עַד דְּרָפְיָא אַרְעִיתָא דְמוֹחֵיהּ, וְקָרַע לְמוֹחֵיהּ וּמַיְיתֵי אַרְבַּע טַרְפֵי דְאָסָא וּמַדְלֵי כֹּל חַד כַּרְעָא וּמוֹתֵיב חַד, וְשָׁקֵיל בִּצְבָתָא וְקָלֵי לֵיהּ. דְּאִי לָא — הָדַר עִילָּוֵיהּ.
E aquele que realiza o tratamento derrama trezentos copos dessa mistura sobre a cabeça do paciente até que seu crânio amoleça, e então rasga o crânio do paciente para expor seu cérebro, e traz quatro folhas de murta e levanta a cada vez um pé do inseto que é encontrado no cérebro do paciente, e coloca uma folha sob cada pé do inseto para impedir que ele tente se agarrar ao cérebro quando for removido à força, e posteriormente o pega com pinças. E então ele queima o inseto, porque se não o queimar, ele voltará para ele.
מַכְרִיז רַבִּי יוֹחָנָן: הִזָּהֲרוּ מִזְּבוּבֵי (שֶׁל) בַּעֲלֵי רָאתָן. רַבִּי זֵירָא לָא הֲוָה יָתֵיב בְּזִיקֵיהּ. רַבִּי אֶלְעָזָר לָא עָיֵיל בְּאֻהְלֵיהּ. רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי לָא הֲווֹ אָכְלִי מִבֵּיעֵי דְּהָהִיא מְבוֹאָה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי מִיכְרָךְ בְּהוּ וְעָסֵיק בַּתּוֹרָה. אָמַר: ״אַיֶּלֶת אֲהָבִים וְיַעֲלַת חֵן״, אִם חֵן מַעֲלָה עַל לוֹמְדֶיהָ, אַגּוֹנֵי לָא מַגְּנָא?
Rabi Yoḥanan costumava anunciar: Cuidado com as moscas encontradas naqueles afligidos por ra’atan, pois elas são portadoras da doença. Rabi Zeira não se sentava em um lugar para onde o vento soprava da direção de alguém afligido por ra’atan. Rabi Elazar não entrava na tenda de alguém afligido por ra’atan, e Rabi Ami e Rabi Asi não comiam ovos de um beco em que vivia alguém afligido por ra’atan. Em contraste, Rabi Yehoshua ben Levi se apegava a eles e estudava Torá, dizendo como justificativa o versículo: “A Torá é uma corça amorosa e uma gazela graciosa” (Provérbios 5:19). Se ela concede graça àqueles que a estudam, acaso não os protege da doença?
כִּי הֲוָה שָׁכֵיב, אֲמַרוּ לֵיהּ לְמַלְאַךְ הַמָּוֶת: זִיל, עֲבֵיד לֵיהּ רְעוּתֵיהּ. אֲזַל אִיתְחֲזִי לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אַחְוִי לִי דּוּכְתַּאי. אֲמַר לֵיהּ: לְחַיֵּי. אֲמַר לֵיהּ: הַב לִי סַכִּינָךְ, דִּלְמָא מְבַעֲתַתְּ לִי בְּאוֹרְחָא. יַהֲבַהּ נִיהֲלֵיהּ. כִּי מְטָא לְהָתָם דַּלְיַיהּ, קָא מַחְוֵי לֵיהּ. שְׁוַור נְפַל לְהָהוּא גִּיסָא.
Quando o rabino Yehoshua ben Levi estava à beira da morte, disseram ao Anjo da Morte: Vá e faça a sua vontade, pois ele é um homem justo e merece morrer da maneira que considerar adequada. O Anjo da Morte foi e apareceu diante dele. O rabino Yehoshua ben Levi lhe disse: Mostre-me o meu lugar no paraíso. Ele lhe disse: Muito bem. O rabino Yehoshua ben Levi lhe disse: Dê-me a sua faca que você usa para matar mortais, para que não me assuste no caminho. Ele a entregou a ele. Quando chegou lá, no paraíso, ele ergueu o rabino Yehoshua para que pudesse ver o seu lugar, e mostrou-lho. O rabino Yehoshua saltou e caiu para aquele outro lado, escapando assim para o paraíso.
נַקְטֵיהּ בְּקַרְנָא דִגְלִימֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: בִּשְׁבוּעֲתָא דְּלָא אָתֵינָא. אֲמַר קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא: אִי אִיתְּשִׁיל אַשְּׁבוּעֲתָא — נֶיהְדַּר. אִי לָא — לָא נֶיהְדַּר. אֲמַר לֵיהּ: הַב לִי סַכִּינַאי. לָא הֲוָה קָא יָהֵיב לֵיהּ. נְפַקָא בַּת קָלָא וַאֲמַרָה לֵיהּ: הַב נִיהֲלֵיהּ, דְּמִיתַּבְעָא לְבִרְיָיתָא. מַכְרִיז אֵלִיָּהוּ קַמֵּיהּ: פַּנּוּ מָקוֹם לְבַר לֵיוַאי! פַּנּוּ מָקוֹם לְבַר לֵיוַאי!
O Anjo da Morte agarrou-o pela ponta de seu manto. Rabi Yehoshua ben Levi disse-lhe: Juro que não irei com você. O Santo, bendito seja Ele, disse: Se ele alguma vez em sua vida solicitou anulação de um juramento que havia feito, ele deve retornar a este mundo com o Anjo da Morte, pois também desta vez pode ter seu juramento anulado. Se ele não solicitou anulação de um juramento em nenhum momento, não precisa retornar. Como Rabi Yehoshua de fato nunca havia solicitado anulação de um juramento, foi-lhe permitido permanecer no paraíso. O Anjo da Morte disse-lhe: Pelo menos devolva-me minha faca. No entanto, ele não a deu a ele, pois não queria que mais pessoas morressem. Uma Voz Divina saiu e lhe disse: Dê-a a ele, pois ela é necessária para matar as criaturas; a morte é o caminho do mundo. Elias o Profeta anunciou diante dele: Abram caminho para o filho de Levi, abram caminho para o filho de Levi.
אֲזַל, אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי דַּהֲוָה יָתֵיב עַל תְּלָת עֲשַׂר תַּכְטָקֵי פִּיזָּא. אֲמַר לֵיהּ: אַתְּ הוּא בַּר לֵיוַאי? אֲמַר לֵיהּ: הֵן. נִרְאֲתָה קֶשֶׁת בְּיָמֶיךָ? אֲמַר לֵיהּ: הֵן. אִם כֵּן, אִי אַתָּה בַּר לֵיוַאי. וְלָא הִיא, דְּלָא הֲוַאי מִידֵּי. אֶלָּא סָבַר: לָא אַחְזֵיק טֵיבוּתָא לְנַפְשַׁאי.
Rabi Yehoshua ben Levi foi e encontrou no paraíso Rabi Shimon ben Yoḥai sentado em treze bancos de ouro [takhtekei]. Rabi Shimon ben Yoḥai lhe disse: Você é o filho de Levi? Ele lhe disse: Sim. Rabi Shimon lhe disse: Algum dia um arco-íris foi visto em seus dias? Ele lhe disse: Sim. Rabi Shimon retrucou: Se assim for, você não é o filho de Levi, pois ele é um homem completamente justo. Durante a vida de pessoas completamente justas, nenhum arco-íris é visível, pois eles são um sinal de que o mundo merece ser destruído por um dilúvio; ao passo que o mérito dos justos protege o mundo de tais coisas. A Guemará comenta: E isso não é assim, pois não houve arco-íris visto de modo algum durante a vida de Rabi Yehoshua, mas ele pensou: Não quero levar crédito para mim mesmo ao me apresentar como uma pessoa tão justa.
רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא שׁוֹשְׁבִינֵיהּ הֲוָה. כִּי הֲוָה קָא נָיְחָא נַפְשֵׁיהּ, אֲמַרוּ לֵיהּ לְמַלְאַךְ הַמָּוֶת: זִיל עָבֵיד לֵיהּ רְעוּתֵיהּ. אֲזַל לְגַבֵּיהּ וְאִיתְחֲזִי לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: שִׁבְקַי תְּלָתִין יוֹם עַד דְּנַהְדַּר תַּלְמוּדַאי. דְּאָמְרִי: אַשְׁרֵי מִי שֶׁבָּא לְכָאן וְתַלְמוּדוֹ בְּיָדוֹ. שַׁבְקֵיהּ, לְבָתַר תְּלָתִין יוֹמִין אֲזַל אִיתְחֲזִי לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אַחְוִי לִי דּוּכְתַּאי. אֲמַר לֵיהּ: לְחַיֵּי. אֲמַר לֵיהּ: הַב לִי סַכִּינָךְ דִּלְמָא מְבַעֲתַתְּ לִי בְּאוֹרְחָא. אֲמַר לֵיהּ: כְּחַבְרָךְ בָּעֵית לְמִיעְבַּד לִי?
A Guemará relata um incidente semelhante: Rabi Ḥanina bar Pappa era amigo do Anjo da Morte e o via com frequência. Quando Rabi Ḥanina estava à beira de morrer, disseram ao Anjo da Morte: Vá e cumpra o desejo dele. Ele foi até ele e apareceu diante dele. Ele disse ao anjo: Deixe-me por trinta dias até que eu tenha revisado meus estudos, pois dizem: Feliz é aquele que chega aqui, ao paraíso, com seu aprendizado na mão. Ele o deixou, e depois de trinta dias ele novamente foi e apareceu diante dele. Ele disse ao Anjo da Morte: Mostre-me meu lugar no paraíso. Ele lhe disse: Muito bem. Rabi Ḥanina lhe disse: Dê-me sua faca, para que você não me assuste no caminho. O Anjo da Morte lhe disse: Você deseja fazer comigo como fez seu amigo Rabi Yehoshua ben Levi, e escapar?
אֲמַר לֵיהּ: אַיְיתִי סֵפֶר תּוֹרָה וַחֲזִי מִי אִיכָּא מִידֵּי דִּכְתִיב בֵּיהּ דְּלָא קַיֵּימְתֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: מִי אִיכָּרַכְתְּ בְּבַעֲלֵי רָאתָן וְאִיעֲסֵקְתְּ בַּתּוֹרָה? וַאֲפִילּוּ הָכִי, כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ אַפְסֵיק לֵיהּ עַמּוּדָא דְנוּרָא בֵּין דִּידֵיהּ לְעָלְמָא. וּגְמִירִי דְּלָא מַפְסֵיק עַמּוּדָא דְנוּרָא אֶלָּא לְחַד בְּדָרָא אוֹ לִתְרֵין בְּדָרָא.
Ele lhe disse: Traga um rolo da Torah e veja: Há algo escrito nele que eu não tenha cumprido? Portanto, sou digno de entrar vivo no Paraíso, como fez o Rabino Yehoshua ben Levi. Ele lhe disse: Mas você se uniu aos aflitos com ra’atan e estudou Torah, como ele fez? A Guemará comenta: E mesmo assim, apesar do fato de que ele não era igual ao Rabino Yehoshua ben Levi, quando ele faleceu uma coluna de fogo o separou de todos. E aprende-se como uma tradição que uma coluna de fogo separa dessa maneira apenas um em uma geração ou dois em uma geração.
קְרַב לְגַבֵּיהּ רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי, אָמַר: ״עֲשֵׂה בִּשְׁבִיל כְּבוֹד חֲכָמִים״. לָא אַשְׁגַּח. ״עֲשֵׂה בִּשְׁבִיל כְּבוֹד אָבִיךָ״. לָא אַשְׁגַּח. ״עֲשֵׂה בִּשְׁבִיל כְּבוֹד עַצְמְךָ״, אִיסְתַּלַּק. אָמַר אַבָּיֵי: לְאַפּוֹקֵי מִמַּאן דְּלָא קַיֵּים (אֲפִילּוּ אוֹת אַחַת). אֲמַר לֵיהּ רַב אַדָּא בַּר מַתְנָא: לְאַפּוֹקֵי מִמָּר דְּלָא אִית לֵיהּ מַעֲקֶה לְאִיגָּרֵיהּ. וְלָא הִיא: מִיהְוָה הֲוָה, וְהָהִיא שַׁעְתָּא הוּא דְּשַׁדְיֵיהּ זִיקָא.
Devido à coluna de fogo, eles não puderam se aproximar de Rabbi Ḥanina bar Pappa para cuidar de seu sepultamento. Rabbi Alexandri aproximou-se dele e disse: Faça a coluna de fogo desaparecer em honra dos Sábios. Ele não lhe deu atenção. Ele disse: Faça com que ela vá embora em honra de seu pai. Novamente ele não lhe deu atenção. Por fim ele disse: Faça com que ela vá embora em sua própria honra, momento em que a coluna desapareceu. Abaye disse: O propósito da coluna de fogo é excluí-lo da companhia daqueles que não cumpriram sequer uma letra da Torah. Rav Adda bar Mattana lhe disse: Ela vem para excluí-lo do próprio Mestre, que não tem um parapeito em seu telhado. Rav Adda bar Mattana aproveitou esta oportunidade para repreender Abaye. A Guemará comenta: E não é assim, pois de fato ele tinha um parapeito, mas o vento o havia justamente arrancado naquele momento.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מִפְּנֵי מָה אֵין בַּעֲלֵי רָאתָן בְּבָבֶל — מִפְּנֵי שֶׁאוֹכְלִין תְּרָדִין, וְשׁוֹתִין שֵׁכָר שֶׁל הִיזְמֵי. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי מָה אֵין מְצוֹרָעִין בְּבָבֶל — מִפְּנֵי שֶׁאוֹכְלִין תְּרָדִין, וְשׁוֹתִין שֵׁכָר, וְרוֹחֲצִין בְּמֵי פְרָת.
Rabi Ḥanina disse: Por qual razão não há pessoas afligidas com ra’atan na Babilônia? Porque os babilônios comem beterrabas [teradin] e bebem cerveja feita da planta hizmei. Rabi Yoḥanan disse: Por qual razão não há leprosos na Babilônia? Porque eles comem beterrabas, bebem cerveja e se banham nas águas do Eufrates, tudo isso sendo bom para o corpo.
הֲדַרַן עֲלָךְ הַמַּדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ
Podemos voltar para você [chapter] “Aquele que faz um voto de que sua esposa.”
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