Ou será que a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Shimon, que determinou que aquele que age de modo destrutivo ao causar um ferimento no Shabat é passível de responsabilidade se o fez intencionalmente?

Com relação à halakha de manter relações sexuais com a própria noiva virgem no Shabat, foi declarado que na escola de Rav dizem: Rav permitiu fazê-lo e Shmuel proibiu fazê-lo. Em Neharde’a, onde Shmuel vivia, dizem: Rav proibiu fazê-lo e Shmuel permitiu fazê-lo. Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: E o seu mnemônico é: Estes são lenientes com relação a si mesmos, e aqueles são lenientes com relação a si mesmos. Cada um atribui a decisão leniente à autoridade haláchica local, cuja decisão é vinculante naquele local.

A Guemará pergunta: E Rav permitiu manter relações sexuais nessas circunstâncias? Mas Rav Shimi bar Ḥizkiyya não disse em nome de Rav: No caso deste tampão de pano de um barril [nazyata], é proibido inseri-lo firmemente no bocal do barril em um Festival, porque no processo líquido será espremido do pano, e espremer líquidos é proibido no Shabat e nos Festivais. Aparentemente, Rav proíbe até mesmo ações não intencionais.

A Guemará responde: No caso do barril, até mesmo Rabi Shimon concorda, pois é isso que Abaye e Rava ambos dizem: Rabi Shimon concorda no caso de: Corte sua cabeça e ele não morrerá, isto é, um caso que envolve consequências inevitáveis como a decapitação de um animal, em que a ação é proibida. Aqui, o líquido será inevitavelmente espremido do pano.

A Guemará pergunta: Mas Rav Ḥiyya bar Ashi não disse que Rav disse, com relação a atos não intencionais: A halakhá está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, e Rav Ḥanan bar Ami disse que Shmuel disse: A halakhá está de acordo com a opinião de Rabi Shimon. E Rav Ḥiyya bar Avin ensinou essas decisões diretamente, sem citar homens adicionais que as transmitiram. Rav disse: A halakhá está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, e Shmuel disse: A halakhá está de acordo com a opinião de Rabi Shimon. Como então Rav permitiu relações com sua noiva virgem no Shabat?

A Guemará responde: Na verdade, Rav sustenta de acordo com a opinião de Rabi Yehuda. De acordo com aquela versão que dizia que o sangue está acumulado, ele age de modo destrutivo em relação à abertura. De acordo com aquela versão que dizia que o sangue está fluindo por vasos sanguíneos ligados ao corpo, ele age de modo destrutivo ao causar a ferida, e Rabi Yehuda concede que isso é permitido.

Rav Ḥisda levantou uma objeção de uma mishná (Nidda 64b). Com relação a uma jovem cujo tempo de ver o fluxo de sangue menstrual ainda não chegou, pois ela ainda não atingiu a puberdade, e ela se casou, Beit Shammai dizem: Dá-se a ela quatro noites durante as quais ela pode manter relações sexuais, pois qualquer sangue é atribuído ao hímen rompido. Beit Hillel dizem: Não há limite. Em vez disso, qualquer sangue que ela veja é atribuído ao hímen rompido até que a ferida cicatrize.

Se, porém, chegou o tempo de ela ver o fluxo de sangue menstrual , por ter atingido a idade da puberdade, mesmo que ainda não tenha menstruado, e ela se casou, Beit Shammai dizem: concede-se a ela a primeira noite, durante a qual o sangue é atribuído ao ferimento. Depois disso, presume-se que o sangue seja sangue menstrual, e ela fica proibida ao marido. Beit Hillel dizem: concede-se a ela desde quarta-feira, o dia designado para o casamento de uma virgem, até o fim do Shabat, quatro noites. Durante esse período, qualquer sangue é atribuído ao ferimento, e ela é permitida ao marido.