ele deve colocar o dedo, que tem a forma de uma estaca, nos ouvidos. E foi isso que o rabino Elazar disse: Por que os dedos de uma pessoa são semelhantes a estacas? A Guemará pergunta: Qual é a razão pela qual o rabino Elazar disse que os dedos são como estacas? Se dissermos que isso é devido ao fato de serem separados uns dos outros, cada um e cada dedo foi designado para sua própria questão sagrada e distinta, como o Mestre disse: Este dedo mínimo é para medir um palmo, a distância entre o dedo mínimo e a ponta do polegar usada para medir o peitoral do Sumo Sacerdote; este dedo seguinte é usado para tomar um punhado da oferta de cereais; este dedo médio é usado para medir um côvado, a distância do cotovelo até a ponta do dedo médio; este que fica ao lado do polegar é o dedo usado para aspergir o sangue das ofertas sobre o altar; este é o polegar, sobre o qual o sangue e o óleo são colocados no ritual de purificação de um leproso.

Antes, a questão é: Qual é a razão de elas serem pontudas como estacas? É para que, se uma pessoa ouvir algo impróprio, coloque os dedos nos ouvidos. Da mesma forma, um Sábio da escola de Rabbi Yishmael ensinou: Por que toda a orelha é dura e o lóbulo é macio? É para que, se uma pessoa ouvir algo impróprio, dobre o lóbulo para dentro do ouvido a fim de fechá-lo. Os Sábios ensinaram: A pessoa não deve permitir que seus ouvidos escutem coisas vãs. Porque os ouvidos são muito sensíveis e são os primeiros dos membros a serem queimados, deve-se tomar cuidado para não expô-los a nada problemático.

§ Foi levantado um dilema diante dos Sábios: qual é a halakha a respeito de manter relações sexuais com sua noiva virgem pela primeira vez no Shabat? O dilema diz respeito à natureza do sangue que emerge como resultado da perfuração do hímen. Será que o sangue está acumulado, e é liberado assim que o hímen é perfurado, de modo que nenhuma proibição é violada? Ou, o sangue flui por vasos ligados ao corpo, e emerge como resultado de um ferimento, de modo que ele de fato viola uma proibição?

E se você disser que ele está acumulado e a relação sexual não causa uma ferida, há um dilema adicional: O marido precisa do sangue para fluir, e esse é seu objetivo ao realizar o ato, caso em que isso é permitido? Ou, talvez, ele precise da abertura causada pela ruptura do hímen, e criar essa abertura é proibido no Shabat.

E se você disser que ele precisa do sangue, e a abertura ocorre incidentalmente como uma consequência não intencional, a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Shimon, que disse: Um ato não intencional, isto é, uma ação permitida da qual resultou inadvertidamente um trabalho proibido, é permitido? Ou a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que disse: Um ato não intencional é proibido?

E mesmo que você diga que a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda nesse aspecto, isso é uma ação destrutiva em relação à abertura, e, consequentemente, é permitido no Shabat porque apenas ações construtivas são proibidas? Ou, talvez, seja uma ação construtiva em relação à abertura.

Alguns dizem que a série de dilemas é a seguinte: E se você disser que o sangue está fluindo por vasos ligados ao corpo e sai como resultado de um ferimento, o marido necessita do sangue, e, consequentemente, manter relações é proibido, pois sua intenção é causar o ferimento? Ou, talvez ele necessite do ato da relação apenas para seu próprio prazer, e isso é permitido.

E se você disser que ele necessita do ato de relação sexual apenas para seu próprio prazer, e o sangue vem incidentalmente, já que não era sua intenção extrair sangue, a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda com relação a um ato não intencional, ou está de acordo com a opinião de Rabi Shimon?

E se você disser que a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda e atos não intencionais são proibidos, alguém é destrutivo ao causar a ferida ou construtivo ao causar a ferida?

E se você disser que ele é destrutivo ao causar o ferimento, em casos que envolvem atos destrutivos a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que determina que aquele que realiza qualquer ato destrutivo no Shabat está isento, mesmo que o tenha feito intencionalmente?