o genro se compromete de acordo com o valor do dote que a noiva traz, ele se compromete com um quinto a menos no contrato de casamento, que é o valor real da propriedade.

GEMARA: A Gemara cita uma baraita para expandir a declaração da mishná de que o pai não é obrigado a dar ao segundo genro o presente que prometeu ao primeiro genro, como segue. Os Sábios ensinaram: Nem é preciso dizer que essa decisão se aplica quando o primeiro é um estudioso da Torah e o segundo é um ignorante, pois o sogro tem um motivo para se recusar a dar ao segundo um dote como o do primeiro. Mas mesmo se o primeiro é um ignorante e o segundo é um estudioso da Torah, o sogro pode dizer: Ao seu irmão, eu quis dar este dote, mas a você eu não quero dar isso, já que a obrigação assumida foi para um indivíduo específico.

A mishná discute a relação entre o valor do dote que a noiva traz e a quantia de dinheiro que o noivo registra no contrato de casamento, e vários exemplos são apresentados, por exemplo, se a mulher se comprometeu a trazer-lhe mil dinares. A Guemará pergunta: Esses exemplos posteriores na mishná são os mesmos que a primeira cláusula da mishná, e todos ilustram as mesmas condições financeiras. Por que não foi suficiente mencionar apenas o caso dos mil dinares? A Guemará explica: O tannaensina sobre uma grande avaliação de sua propriedade substancial, e ele também ensina sobre uma pequena avaliação num caso em que ela tem poucos bens, para ilustrar que não há diferença haláchica entre eles. De modo semelhante, o tannaensina sobre a avaliação do próprio marido de como calcular quanto ela deve fornecer, e ele também ensina sobre a avaliação inicial da própria esposa que ela fez e a quantia correspondente que ele deve escrever.

MISHNÁ: Se ela se comprometeu a trazer-lhe dinheiro e não artigos para servir como dote, o sela dela, isto é, quatro dinares, torna-se seis dinares no que diz respeito à obrigação do marido no contrato de casamento. Isso segue o padrão delineado na mishná anterior: O noivo aumenta sua obrigação em metade, pois lucrará com esse dinheiro. Além disso, o noivo assume sobre si dar dez dinares por conta de suas necessidades, por cada cem dinares que ela traz. Rabban Shimon ben Gamliel diz: Tudo está de acordo com o costume local.

GEMARA: Com relação à primeira cláusula, de que seu sela se torna seis dinares, a Gemara pergunta: Isto é idêntico ao que foi ensinado na mishná anterior, que se ela traz mil dinares em seu dote, ele se compromete por eles com mil e quinhentos dinares. Por que a mishná cita outro exemplo para demonstrar o mesmo princípio?

A Guemará responde: O tanna ensinou sobre grande capital de investimento e ensinou sobre pequeno capital de investimento. E é necessário tratar de ambas as situações, pois, se ele ensinasse apenas o caso de grande capital, que tem lucro abundante, você poderia pensar que somente então o marido acrescenta metade. No entanto, no caso de pequeno capital, que tem pequeno lucro, você poderia dizer que isso não se aplica. Portanto, é necessário também declarar o princípio nesta mishná. E, inversamente, se o tanna tivesse nos ensinado apenas sobre pequeno capital, então você poderia pensar que porque ele tem pouca despesa, deve-se acrescentar metade. No entanto, com relação ao grande capital, para o qual há despesa abundante, você poderia dizer que o marido não precisa acrescentar tanto. Portanto, é necessário declarar ambos os casos para ensinar que o marido acrescenta metade à soma em qualquer caso.

A mishná afirma que o genro assume sobre si dar dez dinares para a conta. A Guemará pergunta: Que conta é essa? Rav Ashi disse: É uma conta para despesas com perfumes e cosméticos. E Rav Ashi disse: Esta declaração foi dita apenas para mulheres em Jerusalém, onde as mulheres estão acostumadas a usar abundância de perfume.

De acordo com a mishná, o marido deve dar dez dinares por cada cem dinares que ela traz. Rav Ashi levanta um dilema: Isso se refere a cada cem dinares que são avaliados em seu dote, ou a cada cem dinares que são aceitos pelo marido no contrato de casamento, que é a avaliação reduzida em um quinto?

Se você disser que a mishná fala de cada cem dinares que são recebidos, a intenção é que ele dê uma quantia única apenas no primeiro dia ou em cada dia? Se você disser que ele a dá todos os dias, ele a dá apenas na primeira semana do casamento ou em cada semana? Se você disser que ele a dá toda semana, ele a dá apenas no primeiro mês ou em cada mês? Se você disser que ele a dá todo mês, ele a dá apenas no primeiro ano do casamento ou em cada ano? A Guemará não determina como o cálculo deve ser feito e com que frequência o marido é obrigado a fornecer-lhe seus cosméticos, e os dilemas permanecerão sem solução.

§ Rav Yehuda disse que Rav disse: Houve um incidente envolvendo a filha de Nakdimon ben Guryon. Quando os Sábios destinaram para ela quatrocentas moedas de ouro para sua conta de perfumes, da herança de seu falecido marido, para uso naquele mesmo dia, ela os abençoou e lhes disse: Assim também vocês devem destinar para suas próprias filhas, e eles responderam após ela: Amém.

A propósito da filha de Nakdimon ben Guryon, a Guemará relata o que mais tarde aconteceu com ela: Os Sábios ensinaram: Houve um incidente envolvendo Rabban Yoḥanan ben Zakkai. Quando ele estava montado num jumento e saía de Jerusalém, e seus alunos caminhavam atrás dele para aprender com ele, ele viu uma certa jovem que recolhia cevada dentre o esterco dos animais dos árabes. Ela era tão pobre que subsistia da cevada não digerida dentro do esterco. Quando ela o viu, cobriu-se com os próprios cabelos, pois não tinha outra coisa com que se cobrir, e ficou de pé diante dele.

Ela lhe disse: Meu mestre, sustenta-me. Ele não a reconheceu, então lhe disse: Minha filha, quem é você? Ela lhe disse: Eu sou a filha de Nakdimon ben Guryon. Ele lhe disse: Minha filha, o dinheiro da casa de seu pai, para onde foi? Como você ficou tão pobre? Ela lhe disse: Meu mestre, não é que dizem tal provérbio em Jerusalém: O sal para o dinheiro está faltando [ḥaser]? Não há nada com que preservá-lo e impedir que se perca. E alguns dizem que o provérbio afirma que bondade [ḥesed] é sal para o dinheiro, isto é, usar o dinheiro para atos de bondade o preserva. Ele continuou a perguntar-lhe: E o dinheiro da casa de seu sogro, que foi usado adequadamente, para atos benevolentes, onde está? Ela lhe disse: Este veio e destruiu aquele; todo o dinheiro foi combinado, e tudo se perdeu junto.

Ela lhe disse: Meu mestre, você se lembra de quando assinou meu contrato de casamento? Ele disse a seus alunos: Lembro-me de que, quando assinei o contrato de casamento desta mulher, e li nele, constavam mil milhares, isto é, um milhão de dinares de ouro como dote da casa de seu pai, além daquilo que lhe foi prometido por seu sogro. Rabban Yoḥanan ben Zakkai chorou e disse: Quão afortunado és tu, Israel, pois quando Israel cumpre a vontade do Onipresente, nenhuma nação ou língua pode dominá-los; e quando Israel não cumpre a vontade do Onipresente, Ele os entrega nas mãos de uma nação baixa. Não apenas são entregues nas mãos de uma nação baixa, mas até mesmo nas mãos dos animais de uma nação baixa, como no lamentável caso da filha de Nakdimon.

O incidente registrado implica que Nakdimon perdeu toda a sua riqueza por não tê-la usado para atos de bondade. A Guemará pergunta: E Nakdimon ben Guryon não praticava caridade? Não foi ensinado em uma baraita: Disseram sobre Nakdimon ben Guryon que quando ele saía de sua casa para ir à casa de estudo, havia roupas finas de lã que seus servos costumavam