Este tanna cria uma situação bizarra em que a mulher fica nua, mas usando sapatos, pois o marido deve dar à sua esposa sapatos três vezes por ano, mas roupas novas apenas uma vez por ano. Abaye lhe disse: O tanna está tratando, isto é, falando de, uma região montanhosa, na qual ela não pode ficar sem três pares de sapatos, pois os sapatos se desgastam rapidamente em áreas montanhosas. E de passagem, o tanna nos ensina que ele deve dá-los a ela em uma Festa, para que ela se alegre com eles durante a Festa.

§ A mishná ensina: E ele deve dar-lhe roupas no valor de cinquenta dinares. Abaye disse: Isso se refere a cinquenta dinares simples [peshitei], usados como a moeda do estado, que valem apenas um oitavo dos dinares tírios. De onde Abaye derivou isso? Do fato de que ensina: Em que caso se diz esta declaração? É com relação ao mais pobre dos judeus. Contudo, no caso de um homem proeminente, todos os valores são aumentados de acordo com sua proeminência. E se te ocorrer que a mishná quer dizer literalmente cinquenta dinares, de onde obteria um homem pobre cinquenta dinares? Como poderia um indigente dar uma soma tão grande à sua esposa para suas roupas? Antes, aprende disto que a mishná está se referindo a cinquenta dinares simples.

§ A mishná declara ainda: E ele não pode dar-lhe roupas novas no verão, nem roupas usadas na estação chuvosa, e as roupas usadas que sobrarem pertencem a ela. Os Sábios ensinaram: o sustento restante pertence ao marido, ao passo que as roupas usadas restantes pertencem à esposa. A Guemará pergunta: Quanto à afirmação de que as roupas usadas pertencem à esposa, por que ela precisa dessas roupas velhas? Raḥava disse: Ela precisa delas, pois se cobre com elas durante seus dias de menstruação, para que não se torne repulsiva para o marido. Se ela usar suas roupas normais quando estiver menstruada, depois ele sentirá repulsa por ela.

Abaye disse: Temos uma tradição de que as roupas gastas e restantes de uma viúva pertencem aos herdeiros do marido. A razão é que isso se aplica apenas lá, no caso de uma mulher cujo marido está vivo, onde se pode aplicar o raciocínio para que ela não se torne repulsiva para o marido. Ao passo que aqui, quando ele está morto, que ela se torne repulsiva. Não há necessidade de garantir que ela encontre favor aos olhos dos herdeiros dele.

§ A mishná ensina que ele lhe dá uma ma’a de prata, e ela come com ele de uma noite de Shabat até a seguinte. A Guemará pergunta: Qual é o significado da expressão: Ela come, neste contexto? Rav Naḥman disse: Significa literalmente que ela come com ele uma vez por semana. Rav Ashi disse: Isso se refere a relações sexuais.

A mishná declara: E ela come com ele desde a noite de Shabat até a noite de Shabat. Concedido, de acordo com aquele que diz que isso significa comer literalmente, esta explicação é consistente com o que foi ensinado: Ela come. No entanto, de acordo com aquele que diz que isso se refere a relações sexuais, qual é o significado de: Ela come? A Guemará explica: É um eufemismo, como está escrito: “Assim é o caminho da mulher adúltera; ela come, limpa a boca e diz: Não cometi maldade” (Provérbios 30:20).

A Guemará levanta uma objeção: Rabban Shimon ben Gamliel diz, discordando do tanna da mishná: Ela come na noite de Shabat e no Shabat. Concedido, de acordo com quem diz que isso significa comer de fato, isso está de acordo com o que é ensinado: E Shabat, isto é, ela também faz a refeição com ele durante o dia de Shabat. No entanto, de acordo com quem diz que isso se refere a relações sexuais, há relações sexuais no dia de Shabat? Mas Rav Huna não disse: O povo judeu é santo e portanto não mantém relações sexuais durante o dia? A Guemará responde que Rava disse: Se eles estiverem em uma casa escura, é permitido manter relações mesmo durante o dia.

§ A mishná ensina: E se ela estiver amamentando, a quantia exigida é reduzida de seus rendimentos e é acrescentada à soma que ela recebe para seu sustento. Rabi Ulla, o Grande, ensinou à entrada da casa do Nasi: Embora os Sábios tenham dito que uma pessoa não é obrigada a sustentar seus filhos e filhas quando são pequenos, ainda assim, ele deve sustentar os muito pequenos.

A Guemará pergunta: Até quando eles são considerados muito jovens? Até a idade de seis anos, de acordo com a opinião de Rav Asi, pois Rav Asi disse: Um menor de seis anos pode sair por meio do eiruv de sua mãe, se ela preparou um eiruv em um lado da cidade. Ele é incluído no eiruv de sua mãe, e não no de seu pai, pois é considerado subordinado à sua mãe.

A Guemará pergunta: De onde é derivada esta halakha ensinada pelo rabino Ulla? A Guemará explica que ela é derivada do fato de que ensina: Se ela está amamentando, a quantia exigida é reduzida de seus ganhos e é acrescentada à soma que ela recebe para seu sustento. Qual é a razão disso? Não seria porque o bebê precisa comer junto com ela? Isso mostra que um pai é responsável por prover seu filho pequeno. A Guemará rejeita essa prova: Mas talvez ele aumente o sustento dela não por causa do bebê, mas porque ela é considerada doente devido à sua fraqueza durante a amamentação, caso em que a obrigação decorre de sua obrigação para com sua esposa, e não para com seu filho.

A Guemará retruca: Se assim for, que a mishná ensine: Se ela estava doente. Qual é a razão de especificar: Se ela estava amamentando? A razão desta halakhá certamente deve ser por causa da criança. A Guemará rejeita novamente essa resposta: Mas talvez a mishná nos ensine isto, que, em uma situação comum, mulheres que amamentam são consideradas doentes, e que o marido deve aumentar o sustento ainda mais se sua esposa estiver realmente doente. Consequentemente, isso não prova que um pai é obrigado a sustentar seu filho muito pequeno. Foi declarado que Rabi Yehoshua ben Levi disse: Acrescenta-se vinho para uma mulher que amamenta, pois o vinho é bom para o leite.

Podemos voltar para você no capítulo “Mesmo que”.

MISHNÁ: Um objeto perdido encontrado por uma esposa e os rendimentos da esposa pertencem ao seu marido. E com relação à sua herança, o marido usufrui dos frutos dessa propriedade durante a vida dela. Se ela for humilhada ou ferida, o agressor é obrigado a pagar compensação por sua humilhação e sua degradação, conforme o caso. Esse pagamento pertence a ela.

Rabi Yehuda ben Beteira diz: Quando se trata de uma lesão que está em uma parte oculta do corpo da mulher, ela recebe duas partes, isto é, dois terços, do pagamento por humilhação e degradação, e o marido recebe uma parte, isto é, um terço, pois a lesão também o afeta. E quando se trata de uma lesão que está em uma parte exposta do corpo dela, ele recebe duas partes, pois sofre humilhação pública devido à condição dela, e ela recebe uma parte. Seu pagamento deve ser dado a ele imediatamente. E com a parte dela, deve-se comprar terra com isso, e ele desfruta dos frutos dessa propriedade.

GEMARA: A Gemara pergunta: O que a mishná está nos ensinando? Nós já aprendemos em uma mishná (46b) que o pai tem direito, no caso de sua filha, à autoridade sobre seu noivado, quer seja efetuado com dinheiro, com um documento, ou por meio de relação sexual. Além disso, enquanto ela for solteira, seu pai tem direito a qualquer objeto perdido que ela encontre, e aos seus rendimentos, e a efetuar a anulação de seus votos (ver Números, capítulo 30). Seu pai também recebe sua carta de divórcio em seu nome, mas ele não desfruta dos frutos de sua propriedade durante sua vida. Se ela é casada, os direitos do marido são maiores que os dele, pois o marido desfruta dos frutos de sua propriedade durante sua vida. O que, então, a mishná está ensinando além daquilo que foi ensinado em outro lugar?

A Guemará responde: Era necessário que o tanna mencionasse as halakhot relativas à compensação por sua humilhação e sua degradação, pois a titularidade desses pagamentos está sujeita a uma disputa entre o Rabino Yehuda ben Beteira e os Rabinos.

§ Um tanna ensina uma baraita diante de Rava: Um objeto perdido encontrado por uma esposa pertence a ela; Rabi Akiva diz que pertence ao seu marido. Rava disse a esse tanna: Esta baraita é intrigante. Ora, se, no que diz respeito ao excedente dos ganhos da esposa além da quantia mínima estipulada pelos Sábios,